在先秦,关于宇宙这一文化哲学范畴,有本来义与引申义两种阐释。我们对中国建筑时空意识的解析,应从这里开始。时空——四方上下、往古来今《管子·宙合》一书云:“天地,万物之橐;宙合,又橐天地。”比较早地触及了“宇宙”这...[继续阅读]

    前文我们从“宇”、“宙”两字,初步探讨了中国人的天地宇宙观与中国古代建筑文化时空意识之间的关系。这一关于“建筑即是宇宙”的见解,还可从中国古代神话传说与诗人屈原的艺术想象中找到旁证。中国古代一向有关于“天宫...[继续阅读]

    显然,建筑是宇宙,天地宇宙即“大房子”,人之所居的房舍即是一个小小的“宇宙”。古代中国人,是从建筑实践与建筑时空观念角度去认识天地宇宙且大且久的文化属性的,就是这种关于天地宇宙的时空意识,长期且有力地影响了传统...[继续阅读]

    据法国古代建筑史载,当年路易十四、十五曾苦心经营的法国凡尔赛宫苑,其平面布局有一中轴线,长达三公里,两侧对称分布着建筑以及喷泉、花坛、雕像、池沼之类,中轴线的一端,是与它成垂直关系、筑于高坡之上的凡尔赛宫。雄伟...[继续阅读]

    中轴线也许是人们所熟知的,然而,正如一般未能从天地宇宙观角度去探讨古代中国的建筑空间意识一样,人们以往也未能从“中国”与中轴线之微妙关系,对这一重要的中国古代建筑文化的美学问题,作出科学的说明。中国古代建筑中轴...[继续阅读]

    精神现象总是与空间意识紧密地联系在一起的。西方的空间意识,也许最早发源于其特定的自然背景。作为西方文化重要发祥地的古代希腊,代表了地中海文明的灿烂辉煌。古希腊的自然与空间意识的形成与发展古希腊众多的岛屿,宛...[继续阅读]

    重“时”,中国文化的一大特点。中国文化中的“时”重时,这在中国先秦重要文化典籍《周易》中就表现得很典型。《周易》论易理之广大深邃,说“广大配天地,变通配四时”,“变通者,趣时者也”;论乾之美德,认为美在“与四时合其...[继续阅读]

    一般地说,中国古代文化观、宗教观中没有树立一个如西方宗教那样创造宇宙万物的上帝形象。所谓盘古开天辟地说中的盘古,是与西方《圣经》中的上帝大异其趣的神话中的人物。他“老人家”“活”着的时候,尚无力创造天地宇宙...[继续阅读]

    吕思勉曾说:“人类之初,仅能取天然之物以自养而已。稍进,乃能从事于农牧。农牧之世,资生之物,咸出于地,而其丰欠,则悬系于天。故天文之智识,此时大形进步,而天象之崇拜,亦随之而盛焉。”(《先秦学术概论》,第6页)早在殷周之际...[继续阅读]

    说过崇天与中国古代建筑文化起源观之后,再来简略地谈论崇拜地神与建筑起源观念的内在的文化关联。对于中国古老的农业文明而言,除了天时,土地就是它的命脉。因而自古祭祀地神之风一向很盛,崇拜地神实乃农业文化之一部分。...[继续阅读]