和其他许多领域一样,中国和西方的建筑文化精神也是有很大差异的。其最突出之点就在于,中国古代建筑文化注重天人合一,而西方则强调神人相分。与自然抗衡的西方建筑《圣经·创世纪》中有一则关于人类建造通天之塔的故事。上...[继续阅读]

    如果我们将中西建筑作一宏观的比较,就会发现其建筑构成模式的不同,这种不同当然包括指导理论、建造方式、审美情趣、建材选用和建筑工艺的不同,但主要还是文化观念的差异导致了不同的模式。如果列一简单的表格,便可看出中...[继续阅读]

    宗庙,亦称太庙。是专供祭祀祖宗的建筑。北京明清故宫紫禁城前,出端门往东,经太庙街,有太庙建筑群,即故宫太庙(其具体形制,请见本书后文)。中国古代所常见的宗祠,也是宗庙建筑的一种。在世界建筑史上,看来只有东方宗法制社会...[继续阅读]

    在我国古代建筑中,祭拜孔子的孔庙是分布面最广、规模最大、体系最完整的宗庙,堪称古典庙堂建筑的代表。曲阜孔庙建在原曲阜城西孔子生前的住宅故址上。据记载,孔子逝世的第二年(春秋周敬王四十二年),鲁哀公就将其故宅改建...[继续阅读]

    王国维《殷周制度论》说:“都邑者,政治与文化之标征也。”(关于中国古代都城的具体形制与代表之作,请见本书第三编)古今中外的城市都邑,都是统治者盘桓之地。中国古代都城建筑,尤其历代首都,虽具有经贸、文化、外交等多种功...[继续阅读]

    宫殿是都城的主题建筑。作为帝王理政与生活场所,其位置居中、占地最广、用材最精、造价最费、尺度最巨、品位最高(其具体形制及代表之作,请见本书第三编)。比如,北京明清故宫的建筑制度依“礼”而定,十分严格。它分外朝、...[继续阅读]

    “古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树。”这是《周易·系辞传》中的话,说明大约在殷周之际及以前,中华古人的墓葬是不封土堆、墓前不植树木作标记。“古者墓而不坟,文、武之兆,与地平齐”(崔实《政论》),说的也是这个意...[继续阅读]

    以北京天坛为例。天坛的建造,起于崇天意识。封建帝王,贵为天子,虽然骄横跋扈、不可一世,但有时也感到信心不足、力量不够,他们将朝代的倾覆、意外的灾变,归之于天的不悦与惩罚,从传统的“天人合一”观中认为天是有意志的...[继续阅读]

    中国古代建筑,为强调“尊者居中”、等级严格的儒家之“礼”,其平面常作对称均齐布置。正如梁思成先生所说:“以多座建筑合组而成之宫殿、官署、庙宇、乃至于住宅,通常均取左右均齐之绝对整齐对称之布局。庭院四周,绕以建筑...[继续阅读]

    中国古代园林发轫较早,在世界三大园林文化流派(中国、埃及、古希腊)中独树一帜。据古籍记载,早在三四千年前,炎黄子孙已在东方大地上进行园事。《史记·殷本纪》有纣王沙丘苑台之记,说明殷商已筑帝苑。甲骨文有关于“囿”的...[继续阅读]