前文,我们只是非常简略地俯瞰了一下中国园林文化的发展轨迹。从中可以看出,道之境界在先秦及秦代尚来不及渗透到园林文化中去,而在汉代以后,却成了园林文化的“灵魂”。中国园林一般可分皇家宫苑、封建官宦、士大夫私家园...[继续阅读]

    一般中国建筑之大屋顶,基本造型在于曲线形,无论品位最高的垂脊四面坡的庑殿式(宋时称四阿顶),还是歇山式、攒尖式等等,莫不如此,古希腊那样的平顶式极为罕见。尤其反宇飞檐,是中国建筑形象的一大标帜,在园林建筑物上表现得...[继续阅读]

    中国园林的园景空间,处处以“曲”为上,由此,需要讨论的一个建筑文化问题是,中国园林为什么如此热衷于曲线呢?这也与道之境界相关。道家极抑人为而独尊自然,自然者,美之源泉,也是美本身。当道家的这种美学观念渗透到园事活动...[继续阅读]

    何为意境,这里不作深论。宗白华《艺境·中国艺术艺境之诞生》的五种境界说可作参考。“人与世界接触,因关系的层次不同,可有五种境界:为满足生理的物质的需要,而有功利境界;因人群共存互爱的关系,而有伦理境界;因人群组合互...[继续阅读]

    中国本无佛塔,正如本来并无佛教一样。塔是随佛教从印传入中土的。塔,梵文写作Stupa,巴利文称Thūpo,释籍译为“窣堵坡”、“塔婆”,其义为“累积”。中国佛塔是印度的“窣堵坡”与中国传统建筑样式及其文化观念、审美情趣相融...[继续阅读]

    中国佛塔与古印度的“窣堵坡”相比较,在塔刹、浮雕、彩画装饰等文化主题上,明显地反映出后者师承前者的承继关系,而在体量和形制、平面与立面布置等整体造型方面,已经大异其趣。中国佛塔的宗教崇拜与艺术审美意义,在历史的...[继续阅读]

    除了佛塔,中国的佛寺建筑文化也是中国化了的。以明清以降汉化佛教寺院为例,其典型的平面布局,实际上来源于中国宫殿与民居的平面布局思想。根据中国的营造法则,一般把主题建筑设于南北中轴线上,次题建筑安排在东西两侧,对...[继续阅读]

    中国佛塔,尽管中国佛塔一改古印度“窣堵坡”的建筑形制,一定程度上受到中国传统文化思想的影响,但作为佛塔,依然不变它那宣扬佛法的宗教主题,而这,又一般是运用艺术象征手法加以表现的。佛塔平面、塔刹和莲华的象征性以佛...[继续阅读]

    西方佛土与世俗生活、彼岸与此岸,一为虚妄的佛国境界,一为真实的人生,佛性与人情不能相提并论,佛教崇拜与艺术审美也是根本不同的两回事。然而,被渲染得尽善尽美的佛国境界,其实是人欲横流、到处充满丑恶的世俗生活的一个...[继续阅读]

    建筑是实用之物,可以说世界上没有哪一种建筑样式不具有一定的实用性功能。有些中国古代建筑抑或外国古代建筑装饰程度较高,精神意义丰富强烈,使人几乎找不出或直感不到什么实际用途,但在一定的精神意义背后,一般总是隐伏着...[继续阅读]