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一、祖先族庙群

    洪涯山封黄顶有一与远古中华人文始祖关系密切的古建筑庙群,包括(后土)黄帝庙、猴爷殿、太阳神(炎帝)殿、(双泉观)盘古王庙、西王母庙、蚕姑圣母(嫘祖)庙、九龙(九天玄女)殿、(海)风后殿、(洪涯先生伶伦)伶官祠。这些古庙除蚕姑圣母庙在洪涯山西部东狼牙山、盘古神庙在白杨顶西...查看详细>>

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二、英雄族古庙群

    洪涯山上还有褒扬忠孝节义英雄爱国行为的古庙建筑群,香火绵续,受人祭拜。 1.三霄圣母殿 三霄圣母殿俗称三母殿,位于封黄顶后土黄帝庙外西北角一隅。建于元明洪涯山道教风行之际,为一门两柱砖木结构三间蓝瓦建筑。门柱红色,内墙为粉红色,青墨勾线,无有壁画。正座泥塑...查看详细>>

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三、道教宫观族群

    中国道教传入洪涯山的时间大约是在唐高宗至唐玄宗之间。道士张果在今建新村玉溪沟北端白驴站修仙炼丹。后有安禄山的女儿于六门口设庵修道,六门口凌虚观今存明“郎中李觉思墓志铭”碑文载“唐代有女子在此学道”字句可证。道教大规模传入山门以内,则是在金世宗大定年间(1161—...查看详细>>

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四、佛教古刹族群

    佛教传入洪涯山始于唐贞观年间于豹泉里所修之福胜寺,比道教至少早半个世纪。自唐以后,宋、辽、金历代都曾在洪涯山大兴土木。特别是辽代所建佛寺,规模之大,规格之高,世所罕见。洪涯山建有佛寺三座,其中宋、金、辽各一。这些寺庙各具特色,弥足珍贵。 1.福胜寺 俗称敬...查看详细>>

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五、汉族民间杂信庙族群

    洪涯山上有一些古庙,非宗非祖,非道非佛,但香火却能保持特别旺盛,这就是具有满足人民现实生活需求的汉族民间杂信古庙族群。这里供养的神仙,寻根溯流,在历史上大都实有其人。这些人往往各自具备一种独特的行业,精通一定的非常技能。而后来者或尊他们为祖师加以崇拜,或赋予他们...查看详细>>

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一、洪涯山后土黄帝庙神祇的嬗变与保留

    在历史上,中国皇帝有成百个,黄帝只有一个。而洪涯山的先人们似乎更喜欢把黄帝称为皇帝。后土黄帝,后被称为后土皇帝,似与道教封后土黄帝为四御之一——“承天效法厚德广大后土皇地祇”有一定关系。然而,这已是元明清时期的事情了。尽管道教指明其为管理大地的神,但是却没有直...查看详细>>

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二、洪涯山大地神庙黄衣习俗溯源

    农历三月十八洪涯山后土黄帝庙会,崇尚黄色,成为风俗。 周代天子虽然不尚黄衣,但在腊祀中仍穿黄衣。东汉末年,社会上有一种流行的说法:黄衣当王。就连张角对外行医时也服黄衣,戴黄巾。东汉光武帝刘秀在洪涯山下被农民义军围剿,脱险后自认为有后土老母保佑。执政后知恩图报...查看详细>>

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三、洪涯山大地神庙远古的腊祀仪式

    洪涯山后土黄帝庙前的祭祀活动在远古多是按皇家祭祀泰庙的制度进行的,主祭人在周代应是燕国诸侯和尧帝后裔。在西汉曾一度是燕王藏��、北平侯张苍、中山国七王、故安节侯申屠嘉。东汉为光武帝刘秀、北平侯五谭。北魏为固安县公崔猷,固安侯李崇,固安伯李裔,固安...查看详细>>

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四、洪涯山大地神庙东汉皇家祭祀仪式

    流井村人们常讲:现在的祭祀活动不算个啥,要讲排场大的,要算东汉初期,光武帝刘秀上山祭祀那阵儿。 据《后汉书·祭祀志》载:“(建武)三十三年正月辛末郊,别祭地祇。”建武是刘秀的年号,三十三年是刘秀死前二年,再加上行文中的这个“别”字,验证了易县流传的一种古老说法:...查看详细>>

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五、洪涯山大地神庙皇家祭祀的沿革、承传与衍化

    刘秀死后,东汉王朝的洪涯山后土黄帝庙祭祀活动改由当地郡王主祭,场面仍可维持。三国及晋改由当地州县官员主祭,场面有些冷淡。明清时期,公祭活动逐渐与官府无关,易州州官在城郊设有社稷坛。由此看出王朝更迭造成洪涯山后土黄帝庙祭祀的不连续性。 实际上,在东汉王朝更替...查看详细>>

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