“致用”一直是中国美学的独特维度。先秦以来,我国美学史上就强调“经世致用”的观念。儒家美学思想便是以伦理道德、政治教化和审美的三位一体为特征的,孔子提出“兴于诗,立于礼,成于乐”,主张“兴观群怨”,文学艺术都被...[继续阅读]

    董逌(生卒年不详),字彦远,东平(今属山东)人。大约是北宋末年宋徽宗、钦宗时期的鉴赏家、收藏家,但似乎其本人并不善画。他流传下来的代表作是《广川画跋》、《广川书跋》、《广川诗故》,其中《广川画跋》是中国画论史上比较...[继续阅读]

    朱熹理学美学的审美教育指的是:借助他所认为的美的形式或手段所进行的形象化、情感性教育,用于培养理想的人格。我们应当注意,中华人文精神“人文化成”的传统决定了中国传统的审美教育具有不同于西方传统审美教育的特点...[继续阅读]

    休闲是审美走向生活的契机,而审美则是休闲的最高境界。休闲较之审美,更切入了人的直接生存领域,使审美境界普遍地指向现实生活。[1]宋代士人生存的特殊环境,使得宋代艺术审美在走向精致化的同时也越来越贴近日常生活,艺术与...[继续阅读]

    严羽的《沧浪诗话》共五篇:一、《诗辨》。这是整部诗话的总纲,从学诗门径、方法、诗歌的基本特征、诗歌创作的最高境界等方面,全面概括作者的诗歌艺术观。二、《诗体》。探讨诗歌体式与风格的流变,并参择多种标准,对宋及宋...[继续阅读]

    在宋代,闲被士大夫看作人生的本体。所谓的本体,即是一种终极意义、价值。闲作为人生之本体,意味着将休闲审美的生活方式作为人生最有价值意义的存在方式。在宋代的知识分子看来,一个人的社会价值和生命意义既可以通过外在...[继续阅读]

    陈与义(1098—1138),字去非,号简斋,洛阳人,南北宋之际的重要诗人。传世有《简斋集》三十卷,外集一卷,《无住词》一卷。陈与义虽未列名《江西诗社宗派图》,却被后人尊为江西诗派的“一祖三宗”之一[1],盖因与义与其他江西诗人一...[继续阅读]

    元好问把诗文分为“正体”和“伪体”。正体即重视真情实感的抒发,尚自然而无雕琢之作。在他眼里,《诗经》风雅、汉谣魏什、陶诗及唐诗乃是正体。他认为诗歌的最高境界不在文字,而在性情,故而反复强调一种得意忘言的境界。...[继续阅读]

    清代焦循提出中国文学“一代有一代之所胜”(《易余龠录》卷一五)的观点。到了近代,王国维加以发挥,提出这样的著名论断:“凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六朝之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继...[继续阅读]

    在宋代士人看来,“适”对于审美与休闲人生的意义重大,是获取休闲境界的基本工夫。苏轼曾说“适意无异逍遥游”(《石苍舒醉墨堂》),苏辙亦有“盖天下之乐无穷,而以适意为悦”(《武昌九曲亭记》)的说法。“人生贵在适意尔”...[继续阅读]