王安石提出“文者,务为有补于世”(《上人书》)和“文章合用世”(《送董传》)的致用美学观。文学有补于世并不是王安石一家之见,而是唐宋八大家所共同倡导的文学观点,以此抵制六朝、五代以来华而不实的骈文。但作为政治家的...[继续阅读]

    中唐以后儒家经学渐趋衰落,与此同时,传统佛教与老庄思想相结合所形成的慧能一系的新禅宗却日益流行。晚唐时期,佛禅与诗歌出现了双向渗透的趋势:一方面是诗歌向禅门渗透——禅师们越来越喜借诗以说禅,以之作为接引后学的手...[继续阅读]

    苏轼文章中谈“道”的地方并不多,更多的是对“理”的阐述。可以说,理与道是同一层次的概念,道就是自然万物之理。他认为:“物固有是理,患不知,知之患不能达之于口与手。”(《答虔倅俞括奉议书》)“求物之妙,如系风捕影,能使...[继续阅读]

    宋初复古与致用的美学取向兴起,与当时的学坛和文坛的不振之风相关,是对前者的一种理论上的反拨。晚唐、五代时期,政治腐败,道德沦丧。为适应天下大乱后统一政权的需要,宋初政治者颇尚“无为”,导致黄老思想极为流行。如淳...[继续阅读]

    北宋艺术美学的最高范畴“韵”,具有一种“平淡而山高水深”、“萧散简远”的性质。“大概山谷对人物画则称韵,对自然画则称远。韵即能远,远即会韵。两者在精神上,是一而非二的。”[1]而这种性质在山水画的理论发展中,就被郭...[继续阅读]

    陆九渊(1139—1193),字子静,号存斋,江西省金溪县人,晚年因率弟子在邻县贵溪象山讲学世称象山先生,与其兄陆九龄并称“江西二陆”。他开创了宋明理学的心学一派,提出“心即理”说,与明代王阳明集大成的心学思想并称“陆王心学”...[继续阅读]

    宋代社会的转型、理论思维的成熟、主体性情的凸显、市民阶层的兴起、人本需求的张扬、士人心态的世俗化,导致宋元境界与汉唐气象有很大不同。与汉唐美学相比,宋代美学一方面走向理性,走向成熟;另一方面走向生活、走向休闲...[继续阅读]

    从历史上看,处于中国封建文明发展史中承前启后的转折点的两宋社会基本结构,具有突出的外强内虚的特征,这种社会背景使当时的社会文化心理及其审美意识形成了相应的特征。宋代社会及其文化心理和审美意识的矛盾是多重性、...[继续阅读]

    丑走向极端,就是荒诞。在现代美学中,荒诞被解释为不合逻辑、不合情理、悖谬、无意义、不可理喻、人与环境之间失去和谐后生存的无目的性,世界和人类命运的不合理的戏剧性,等等。其实这些内在的语义,我们在元曲中也并不难发...[继续阅读]

    苏洵(1009—1066),字明允,眉州眉山(今四川眉山)人,我国北宋中期杰出的文学家,北宋古文革新强有力的推动者,著有《嘉祐集》二十卷。苏洵是唐宋八大家之一,欧阳修极为推崇之,认为苏洵“下笔顷刻数千言,其纵横上下出入驰骤,必造于...[继续阅读]