北宋的艺术审美理论的发展有着一个清晰进展的过程。如果说宋初的“文道关系”讨论主要是受中唐古文运动及新儒学兴起的影响,平淡审美理论主要是受老庄思想的影响,自然审美理论主要受道禅思想的影响,那么由黄庭坚大力倡导...[继续阅读]

    逸作为审美范畴的出现,始于书画艺术中以“品”评骘高下的审美传统。逸一开始用于品评人物的一种生活形态和精神境界,这在先秦儒道文献中已有所见,在魏晋南北朝时期更是被广泛地运用到人物赏鉴以及艺术批评中。但此时对逸...[继续阅读]

    1. 理、气、象“理、气、象”的相互关系体现宋代理学的本体论结构,在朱熹哲学体系中圆成。在朱熹哲学体系中,“理”或“道”是其出发点和归宿,它必须借助于“气”而“造作”,依“气”而“安顿”;“物”是“理”的体现和表象...[继续阅读]

    元好问在早期提出,语言形式虽然是千变万化的,但都是要服从于“意”这个整体的,即“作文字千变万化,需要有主意在”(《诗文自警》)。他晚期的“以诚为本”论,总体来看仍是以意为主的,其“意”、“知本”、“诚”、“情性”皆...[继续阅读]

    宋代在中国封建文明发展史中,是个重要的转折时期。中外宋史学家一致肯定了宋代社会处于历史转折点这一特征。如日本学者内藤虎次郎、宫崎市定等认为中国社会自宋代开始进入了近世史,唐宋以来商品经济发达,宋比唐更为发达...[继续阅读]

    宋代士人审美与休闲追求的是超然物外的境界。具体说来,这种超然物外的境界一是表现在对具体休闲对象(物)的超越,二是对出处、穷达、毁誉、是非等人生际遇的超越。超然物外的境界最终是一种“心闲”的审美境界。宋代琴棋书...[继续阅读]

    由于中国古代哲学没有对自由的直接讨论,自由观多借助于境界观体现,美的境界实际上就是自由的境界。象山心学集儒释道于一身,以“本心”为形上依据,它所体现出的境界交织着道德自由与精神自由的双重维度。故象山的境界观融...[继续阅读]

    正如郭熙所言:“林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。”(《林泉高致》)自然山水毕竟远离都市人群,偶尔一至尚可,若经久流连则并不现实。因此,对于宋代士人而言,引自然山水入园庭,构建士人化、私人化的园林空间,就既能满足...[继续阅读]

    1. 隐与闲就士人而言,隐逸与休闲关系紧密。宋代士人对于隐逸的态度客观上给宋代休闲审美文化的勃兴创造了条件。宋代隐士文化出现了转折。首先表现在隐士的数量很少,《宋书·隐逸传》记载的隐士只有49人,可见其少。其次,隐士...[继续阅读]

    宋代因其高度发达的社会与文化,使传统中华人文臻于成熟。上古夏、商、周三代,是古人普遍认为的天下大治、文化灿烂的“圣明时代”,成为后人理想中的楷模。南宋陆游就曾在诗中将本朝与汉、唐联系起来,视为可与前三代媲美的...[继续阅读]