《圣经》中有“凯撒之物当归给凯撒,上帝之物当归给上帝”的教导(太22:21)。教会从来要求基督徒服从世俗的权力与法律,承担世俗国家的义务,如纳税、服役等。奥古斯丁也没有想用教会来与国家分庭抗礼。他说,国家的目的是“提供...[继续阅读]

    坎特伯雷的安瑟尔谟(Anselm of Canterbury,1033—1109) 生于意大利北部奥斯塔的一个贵族家庭。年轻时弃家到法国求学,先是兰弗郎克主持的贝克修道院的一名世俗学生。1060 年加入本笃会,先后任学校校长、修道院长,1093年被任命为坎特伯雷...[继续阅读]

    纳西盎的格列高利(Gregory of Nazianzus, 329—389)生于卡帕多奇亚西南部的纳西盎区一个基督徒家庭。在凯撒城与雅典求学期间与大巴兹尔结为密友。357年回到家乡后,被身为纳西盎主教的父亲任命为神父,后升任萨西默主教与纳西盎主教...[继续阅读]

    新经院哲学之“新”表现为以下一些特点:首先,通过中世纪哲学史的研究确立经院哲学的传统。当代第一流的中世纪哲学史家几乎全属于新经院哲学派。比如,德·沃尔夫(De Wulf, 1867—1947)在1894至1939年长达45年的时间内任卢汶中世纪哲...[继续阅读]

    威廉·奥康(William of Ockham, 约1285—1347)出生于英国萨里郡的奥康,1306年左右加入法兰西斯会。1310 年左右进入牛津大学神学院,在取得学士学位后于1315至1319年间讲授《箴言书》。1320 年他已完成获得神学博士的全部学业,先因博士候选人...[继续阅读]

    抽象理论与共相理论是一个问题的两个方面, 前者讨论理智活动的性质、过程,后者讨论理智活动的对象与结果。阿奎那认为, 理智活动以纯粹形式为对象。如果把纯形式称为共相,那么,共相既可以存在于有形事物之先,也可以存在于它...[继续阅读]

    伪狄奥尼修斯著作作者并未区分神学与哲学。他说,神学是“我们(基督徒)的哲学”,故又称做“神智学”(theosophy),“神智”是所有认知存在者(天使、人类和动物)的灵魂完满化,包括理智、推理和知觉三种由高到低的形式,但最终融汇在...[继续阅读]

    普瓦提埃的吉尔伯特(Gibert of Poitiers, 1076—1154)是夏特尔学校的主要代表人物。我们将在下节全面介绍他,这里先介绍他在对波埃修《神学短文》的评注中的实在论思想。我们已经看到,波埃修认为属、种是实质,但不是实体。吉尔伯特...[继续阅读]

    西格尔的逻辑论文旨在解决唯名论与实在论争论的一个老问题:名称指称的对象是什么? 如果名称的意义仅在于指称个别对象,那么,为什么在个别对象不复存在的情况下名称仍然有意义? 西格尔以“人是动物”这一判断为例,说明“人”...[继续阅读]

    希腊哲学家一般认为人生价值在现世,人生追求的目标是现世可以实现的幸福。柏拉图虽然持有人的灵魂的由来和归宿在另一个世界的观点,也主张人应该在现世实现灵魂的固有本性,在求知和政治活动中实现“善”。新柏拉图主义者...[继续阅读]