司各脱按知识对象把知识分为直观知识与抽象知识两种,按知识性质把知识分为演绎知识与归纳知识两种。他在解释亚里士多德“科学”定义时说:它必须有对必然对象的确定性,即无错误和怀疑,以证据为基础,靠三段式推理获得。这个...[继续阅读]

    新经院哲学的起源和性质应从两个方面加以考察。一方面,作为天主教的意识形态,它的兴起和发展与罗马教廷的倡导、支持分不开,它的一些学说在不同程度上贯彻或体现了教宗的决策和政策;另一方面,作为西方哲学的一个派别,新经...[继续阅读]

    论文二《父子灵可以实质性地表述神性吗?》,是为了修正论文一《论神圣的三位一体》中概述奥古斯丁反阿里乌斯的一个论辩:对上帝的表述是关系性的,而不是实质性的,更不是偶性的。1 波埃修认为,对上帝关系性表述也可以是实质性...[继续阅读]

    14世纪下半叶经院哲学的主流是唯名论思潮,这股思潮以“现代路线”(viamoderna)为标榜,以区别于以实在论为基础的老传统、“老路线”(via antiqua)。与12 世纪唯名论和实在论的争论相比,14世纪两条哲学路线之争有着更为广泛与深刻的内...[继续阅读]

    12世纪唯名论和实在论的争论以温和实在论的胜利告终, 13世纪的哲学家几乎全是实在论者。唯名论偃旗息鼓,直到14世纪初的司各脱哲学中,我们才依稀看到一些唯名论的迹象,但司各脱的学说仍然属于实在论范畴。在与司各脱同时代的...[继续阅读]

    基督教在罗马帝国地域内的传播是由东向西进行的。东部地区通行希腊语,西部通行拉丁语。因此,早期基督教会以亚历山大城与安条克为中心,罗马教会到2世纪末期还不起领导作用。19世纪的英国历史学家弥尔曼(H.Milman)曾这样谈论希...[继续阅读]

    沃德哈姆的亚当 (Adam of Wodham, 1298—1358)为英国法兰西斯会成员,奥康的学生和最早支持者之一,他在伦敦和牛津教学多年,宣传奥康的思想。他在为奥康《逻辑大全》所写的前言中说,许多人忽视逻辑,这是许多错误和不可理解的命题之根...[继续阅读]

    2、3世纪是基督教哲学的诞生时期。不管当时的基督徒是否情愿,他们都只能从既存的思想材料出发,只能面对希腊哲学遗产创建基督教学术理论。在基督教内部产生了三种不同的立场。一种是诺斯替派,他们无条件地吸收希腊哲学和宗...[继续阅读]

    然而,概念本身也是一种意念。奥康于是把造成概念的观念称为“第一意念”,概念被称为“第二意念”。他说:第一意念是指示不是符号的东西的理智活动,第二意念是指示第一意念的活动。1第一意念是心灵指示外部对象的活动,表示...[继续阅读]

    反辩证法最有力者是达米安(Peter Damian, 988—1072)。相传他的《论神的全能》有一句名言:“哲学应当像婢女服伺主人那样为神圣的经典服务。”1这句话后来被简写为中世纪广泛流行的“哲学是神学的婢女”(philosophia ancilla theologiae)的...[继续阅读]