贝纳尔·西尔威斯特(Bernard Silvestrer, 约1080—1167),又被称做图尔的贝纳尔,约在1145年左右写成《宇宙图》(Cosmographia) 的著作,以诗与散文文体表达宇宙学观点,从风格与内容两方面都体现了《哲学的安慰》和《语言学与墨耳库里的婚姻》...[继续阅读]

    第二类恶可以称之为“认识的恶”,这是一种悖理:“把错误当做正确接受,把正确当成错误拒绝,将不确定当做确定固守。”4认识上的错误是真理和谬误、确定与不确定的认识秩序的颠倒,因此也是“缺乏”意义上的恶。认识上的恶的...[继续阅读]

    神秘主义思潮在一定程度上反映了希腊语地区隐修院的圣像崇敬活动,因此有人也把它称做“圣像哲学”。伪狄奥尼修斯著作的作者认为上帝本身是不可理解与言说的,但可以通过律法等级中的可感事物、教会等级中的既可感又可知的...[继续阅读]

    安瑟尔谟在《论意志的自由》开头借学生之口提出了这样的问题:“意志自由选择似乎与上帝的恩典、命定与天意相对立。我想知道意志自由是什么,以及我们是否总有意志自由。有些人常常说,意志自由是犯罪或不犯罪的能力,如果果...[继续阅读]

    中世纪晚期各大学都面临着选择实在论还是唯名论的问题,君主和教会不时对大学当局的选择施加压力。法王路易十一曾下令巴黎大学采取实在论路线,但在1481年改变主意,由议会出面取消了国王的敕令,巴黎大学从此成为唯名论的中心...[继续阅读]

    奥立金的《反塞尔修斯》是对塞尔修斯《真逻各斯》一书的反驳,这是一场基督教与希腊哲学的全面交锋。塞尔修斯所谓的“真逻各斯”指只有哲学思辨才能达到的神圣理性,他指责基督教是承袭犹太教的落后宗教,基督徒愚昧、无知...[继续阅读]

    唯名论与实在论争论的一个重要领域在认识论。一般说来,唯名论者重视直观个别事物的感觉,实在论者强调从事物之中抽象出本质的理智。阿奎那和司各脱试图综合这两种倾向,既承认感觉直观的基础作用,又承认理智的抽象作用,但这...[继续阅读]

    如果说,肯定神学用推理方法研究理念原型世界,那么,否定神学研究用类比方法研究被造的世界;肯定神学强调上帝超越被造物,否定神学则强调被造物类似于上帝。人的教会等级与天使的天国等级是上帝的昭示。律法等级表现为外在的...[继续阅读]

    亚历山大·阿契里尼(Alessandro Achillinus, 1463—1518)也是维尼阿斯的学生,在阿格斯替诺·尼孚之后担任哲学教授,他大部分时间在波隆那大学教学,只在帕多瓦大学任教两年(1506—1508)。他的《理智论辩集》以对亚里士多德著作的大量注释而...[继续阅读]

    阿塔纳修斯(Athanasius, 296—373)出生于亚历山大城。319年开始任该城教会执事,325年作为主教亚历山大的助手参加尼西亚会议。亚历山大是“三位一体”教义的首倡者之一,早在321年他就革除了阿里乌斯的教籍。328年之后,阿塔纳修斯继任...[继续阅读]