阿格斯替诺·尼孚(Agostino Nifo,1469—1538)是维尼阿斯的学生,帕多瓦学派的继承者。他和阿契里尼一样,从阿维洛依主义走向新柏拉图主义。他在前期的《论灵魂注》中用阿维洛依观点解释人类知识的前提条件,但他认识到,执行理智认知...[继续阅读]

    奥古斯丁的真理观可以说是对上帝存在的认识论证明。他说:“如果你发现有一个永恒、不变的东西高于我们的理性,你还能不称之为上帝吗?”3“真理就是我们的上帝”1。这些话也可作这样理解:一切真理都存在于上帝之中;并且,真理...[继续阅读]

    司各脱主义一诞生即被法兰西斯会采用为指导思想,用它与托马斯主义相抗衡。正如14世纪的托马斯主义不是一个统一的派别一样,法兰西斯会的学者对司各脱主义有各种理解,有的人深化和发展了司各脱关于“存在”概念单义性、有限...[继续阅读]

    阿奎那说:“意志即理性意欲。”2他还说,意志与感性意欲(即动物意欲)的差别就如理智与感觉的差别一样。同样是真实的,正如理智不能离开感觉起作用,意志也不能离开感性意欲起作用,如他所说:意志之于自然意欲,如同人之于动物。...[继续阅读]

    论文五《论基督位格和基督两重本性》是为反对涅斯多留和欧提克斯的“基督一性论”的异端观点。阿里乌斯派主张的“三神论”已被驳倒,又面临另一种极端。安提克主教涅斯多留(Nestoruis, 380—450)提出“基督既有圣子位格和圣父位...[继续阅读]

    如果达到这些共同理解的途径是理性,语言所表达的就是民法。民法首先被表达在罗马法之中,在托马斯时代,被推广为适用于世俗领域的庄园法、封建法、王室法、商法、城市法等普通法。...[继续阅读]

    希波利特(Hippolytus, 170—236)是伊里奈乌的学生,曾任罗马郊区台伯河港口城主教,长期生活在罗马,于罗马皇帝色雷斯人马克西姆(235—239在位)时期殉道。希波利特是罗马的第一个教父,他把伊里奈乌的“公教会”观念从里昂带到罗马。相...[继续阅读]

    希腊哲学最初是对自然的思考,自然哲学是与神话世界观相决裂的产物。神话中的世界受神的意志与感情任意支配,自然力被人格化为诸神,自然和人受神的品行与脾性的主宰。哲学家所说的自然有着与神话世界观相对立的特殊含义。...[继续阅读]

    阿尔法拉比(Al-Fārābi,约870—950), 出生于土耳其,是第一位“伊斯兰的亚里士多德主义者”,在阿拉伯世界被看做是仅次于亚里士多德的“第二位大师”。他的思想实际上是柏拉图主义与亚里士多德主义的结合。他在逻辑、物理学、伦...[继续阅读]

    波那文图拉认为人是灵魂与肉体的复合体。在这个柏拉图主义与亚里士多德主义共同认可的观点背后隐藏着不同的解释。柏拉图主义认为灵魂和肉体是相互独立的两个实体;亚里士多德主义认为两者是形式与质料关系,共同构成一个单...[继续阅读]