南宋所辖虽半壁江山,但国家财政收入的总量倍于北宋,其中的极大部分又都用于军费,故军费的巨额开支是造成当时财政困难的重要原因。故龙川认为,要解决国家困于养兵之弊,应推行古代兵农合一之道。其《问兵农分合》云:三代之...[继续阅读]

    张九成(1092—1159),字子韶,自号横浦居士,亦称无垢居士,钱塘人。夙学天成,八岁诵六经,通大旨。其父使客试之,他应答如流。且曰:“精粗本末无二致,勿谓纸上语不足多,下学上达,某敢以圣贤为法。”诸老惊叹曰:“真奇童子也。”十岁...[继续阅读]

    邵廷采(1648—1711),原名行中,字允斯,改名廷采,字念鲁,余姚人。博通群经,不屑于制科举业而笃志于圣学。早年即慕阳明、蕺山之学,亦喜读朱子《纲目》,曾问学于黄梨洲。主讲姚江书院,自称为“姚江末学”。学人谥之曰文孝先生。著...[继续阅读]

    六经本为儒家典籍,故经学即为儒学。然习惯所指又微有区别:言经学,则偏重六经文字本身的训诂之学;言儒学,则偏重六经义理之发挥。而汉魏六朝时期之儒者,既有六经训诂之作,又有发挥六经义理之作,或二者兼之,故本节以两者并列...[继续阅读]

    王阳明把“致良知”学说具体贯彻到经世致用的事业之中,认为一切措施必须适应社会的发展与事物的变化。例如在政治上,他提出了“古今异宜”的观点,因而主张采取“因时致治”的施政方法;在军事上,提出了“兵无定势,谋贵从时...[继续阅读]

    在人性论上,邵念鲁与陈乾初的观点是一致的。其《后蒙说》云:“人有性,有情,有才。性善,则情亦善,才亦善。愚夫愚妇皆有性之人,即皆有才情之人。”可见念鲁也是远绍孔孟,强调人性本“善”,而对“性”“情”“才”的关系的理...[继续阅读]

    在恢复中原的大业上,水心首先继承传统的“夷夏之辨”的基本看法,并对此提出了处理夷夏问题的总原则,那就是:“为国以义,以名,以权。中国不治夷狄,义也;中国为中国,夷狄为夷狄,名也;二者为我用,故其来寇也斯与之战,其来服也斯...[继续阅读]

    南宋时期,地处浙东的明州(宁波),有以传陆象山心学为主要内容的“四明学派”,其代表人物为舒璘、沈焕、杨简、袁燮四位学者,号称“甬上四先生”。他们始将江西的陆氏心学引入浙江,为后来明代的姚江心学开了先河。...[继续阅读]

    程门在浙江的二传弟子,除了前章所述永嘉诸儒所授者外,则主要受学于程门高弟龟山杨时、和靖尹焞、公路焦瑗以及私淑洛学的武夷胡安国等,然后将其学传入浙江。其中以龟山弟子张九成为最著名。...[继续阅读]

    龚定庵从今文经学的济世思想出发,以春秋公羊学三世说为理论基础,把主观方面的圣人“心力”说和客观方面的社会“农宗”说结合起来,藉以说明历史运行三世循环论的必然性。...[继续阅读]