东莱吕氏是宋代的仕宦显族和文献世家,并得儒学之正传。其族于北宋时由孔孟之乡山东莱州迁居京都开封,南渡时随驾南迁,定居于金华。于是始将中原文献之统传入婺州,经吕祖谦更加发扬光大而成鼎立于全国的显学,代表了婺学的基...[继续阅读]

    龚定庵的社会历史观,主要体现在《壬癸之际胎观》九篇之中。“胎”就语义讲有事物之基础、根由之意,则“胎观”,意谓对事物究极根由进行探讨。他在《壬癸之际胎观第一》云:“天地,人所造,众人自造,非圣人所造。”这里所讲的...[继续阅读]

    由于清初实学是在否定晚明王学空疏之弊的基础上复兴起来的,学者们大都着眼于现实的需要,着力阐发程朱理学中的“明体达用之学”,于是高举“崇朱黜王”的旗帜而大力提倡经世致用思想,从而使程朱理学得以复兴,也使这一时期的...[继续阅读]

    陈龙川虽以崇尚事功立言而反对高谈道德性命,但他把“礼乐刑政”和“仁义孝悌”二者交修并用作为治平天下之道,实合先秦儒家之本旨,亦与东莱之学颇为一致,因而进一步开拓了婺州之学的经世务实之风。...[继续阅读]

    陆陇其(1630—1693),初名龙其,字稼书,平湖人。康熙九年(1670)进士,历官嘉定、灵寿县令,四川道监察御史。为政清简,均有政绩。他以志行高洁而享誉民间,却不容于官场,以至仕途困顿。后辞官归乡,以授徒终老。稼书早年也曾学习王学...[继续阅读]

    隋唐以前,史书大都出于私家一二人之手,虽有官修史,也是个人直接受命于皇帝,与私人修史并无多大区别。隋唐以后,为之一变。隋文帝开皇十三年(593)下诏:“人间有撰集国史,臧否人物者,皆令禁绝。”唐贞观三年(629),于禁中设置史馆...[继续阅读]

    孔子作《春秋》,虽以鲁纪年,实为东周二百余年间之编年史,而学者皆奉之为经。汉司马迁撰《史记》始创纪传体,后世因之,称为正史。又有诸侯国史如所谓晋之《乘》、楚之《梼杌》,则早已无考。今所存地方史志,当以东汉时越地贤...[继续阅读]

    文行的学术思想反映在他的《伯牙琴》中,其突出之处是反对君主专制。其《君道》篇云:生民之初,固无乐乎为君,不幸为天下所归,不可得拒者。……子不闻至德之世乎? 饭粝粮,啜藜藿,饮食未侈也;夏葛衣,冬鹿裘,衣服未备也;土堦三尺...[继续阅读]

    黄晦木同样用“理象合一”的观点阐释“物”范畴:“物者,大即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,身心意知,天下国家之属;小即沟池疆界,权量尺度之属。”①这样的“物”已集自然、社会、主体、客体于一身,是对人化世界的真正包罗...[继续阅读]

    我国古代的蒙学之书,由来已久。《汉书·艺文志》著录有小学十家。到宋代,以识字和学习基本知识为内容的蒙学教育发展迅速,有村学、乡学、私塾、义学、家馆、冬学等项目。蒙学教材则有《蒙求》《太公永训》《三字训》《杂字...[继续阅读]