在经济思想上,吕东莱认为首先必须在根本上重视耕织。其《左氏博议·宋人围曹》云:“天下之所以有侥幸而得帛者,以蚕妇阴为之织也;天下之所以有侥幸而得粟者,以农夫阴为之耕也。如使天下尽厌耕织,焚其机,斧其耒,则虽有巧术...[继续阅读]

    龙川同调之友倪朴,曾草就《上皇帝书》万余言,制定抗金兴复的战略,深为龙川所叹服。倪朴,字文卿,浦江人,世称石陵先生。喜谈兵说剑,耻为无用之学,必欲见之于事功,故其学大略与龙川相近。当时,道德性命之学盛行,石陵独与龙川讲...[继续阅读]

    慈湖的心学,如果光从其文字表面看来,不仅未必符合孔孟原意,甚至与象山之学亦有差距。例如:其一,孔门所谓“为己”之学,系就自得于心而言;而慈湖则将“己”等同于天地万物。其二,《书》之所谓“人心”,乃指已受外物所蔽的常...[继续阅读]

    孔子开创的中华主体文化儒学,经由汉唐经学家以考据名物、详备训解为主的“汉学”,至北宋前期,由安定胡瑗、泰山孙复、徂徕石介三先生直接继承先秦孔孟儒学并加以开拓,逐渐发展转变而为以阐发义理为主之“宋学”,亦谓之“新...[继续阅读]

    观堂对哲学研究有着较清晰而自觉的认识,认为哲学是“求真理、求智力之发达”的知识,并表示:“不研究哲学则已,苟研究哲学,则必博稽众说,而惟真理是从。”他对于西方哲学在中国的传播,有着开拓之功。观堂从德国近代哲学家康...[继续阅读]

    龙川积极主张报仇雪耻,恢复中原,统一全国;坚决反对议和妥协,苟安东南。他以孔子《春秋》之“尊王攘夷”与所谓“夷夏之辨”作为论恢复的理论依据。“尊王”之义,主于“大一统”,惟天下之纪统于一,“尊王”之义方始大显,而“...[继续阅读]

    北宋末期,虽然在浙江的婺州、明州、永嘉、浙西等地都已有胡瑗或二程之学传入,但是都没有形成独立的体系。在浙江境内最早自觉形成具有系统性理学的,当数两宋之交卓然崛起于婺州兰溪的香溪范浚的修身经世之学。其学立足于...[继续阅读]

    邵晋涵(1743—1796),字与桐,又字二云,号南江,余姚人。早年习闻蕺山、梨洲之说,深受影响。礼部会试第一,赐进士出身。及开四库馆,除翰林院庶吉士,继授编修,主持编纂史部,兼辑“续三通”。嗣擢侍讲学士,充文渊阁直阁事,日讲起居注...[继续阅读]

    稼书在哲学上对理学的理气问题,理一分殊问题,太极阴阳问题都作了不同程度的探讨。其《策·理气》云:“天下一气而已,天下之气一理而已。气不能离理,而理亦不能离气。天得之而为天者,人得之而为心。古今圣贤之所发明者,不越...[继续阅读]

    宋濂(1310—1381),字景濂,自金华潜溪迁居浦江青萝山。元末,因荐授翰林院编修,以亲老固辞,避入龙门山著书。明太祖攻取婺州,聘为五经师,更任江南儒学提举。继又传授太子经学,改起居注,常侍左右,备顾问。洪武二年(1369),任《元史》...[继续阅读]