开通会员 是故圣人不治已病治未病,不治已乱 治未乱,此之谓也。此承前篇而言圣人预 防之道,治于未形,故用力少而成功多, 以见其安不忘危也。夫病已成而后药之, 乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸 兵,不亦晚乎! 渴而穿井,无及于饮,斗 而铸兵,无济于战,诚哉晚矣,而病不早 为之计者,亦犹是也。观扁鹊之初见齐桓 侯曰: 君有疾,在腠理,不治将深。后五 日复见曰: 君有疾,在血脉,不治将深。 又五日复见曰: 君有疾,在肠胃间,不治 将深。而桓侯俱不能用。再后五日复见, 扁鹊望颜而退走曰: 疾之居腠理也,汤熨 之所及也; 在血脉,针石之所及也; 在肠 胃,酒醪①之所及也; 其在骨髓,虽司 命无奈之何矣。后五日桓侯疾作,使人召 扁鹊,而扁鹊已去,桓侯遂死。夫桓侯不 早用扁鹊之言,及其病深而后召之,是即 渴而穿井,斗而铸兵也。故在圣人则常用 意于未病未乱之先,所以灾祸不侵,身命 可保。今之人多见病势已成,犹然隐讳, 及至于不可为,则虽以扁鹊之神,亦云无 奈之何,而医非扁鹊,又将若之何哉? 嗟 夫! 祸始于微,危因于易,能预此者,谓 之治未病,不能预此者,谓之治已病,知 命者其谨于微而已矣。