开通会员 《内经》者,三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣,互相讨论,发明至理 以遗教后世,其文义高古渊微,上极天文,下穷地纪,中悉人事,大而阴阳变化,小而 草木昆虫,音律象数之肇端,脏腑经络之曲折,靡不缕指而胪列焉。大哉! 至哉! 垂不 朽之仁慈,开生民之寿域,其为德也,与天地同,与日月并,岂直规规①治疾方术已 哉!按晋·皇甫士安《甲乙经》叙曰: 《黄帝内经》十八卷,今 《针经》九卷,《素问》 九卷,即 《内经》也。而或者谓 《素问》、《针经》、《明堂》三书,非黄帝书,似出于战 国。夫战国之文能是乎?宋臣高保衡等叙,业已辟之,此其臆度无稽,固不足深辨。而 又有目医为小道并是书且弁髦②置之者,是岂巨慧明眼人欤。观坡仙 《楞伽经》跋云: 经之有《难经》,句句皆理,字字皆法。亦岂知《难经》 出自 《内经》而仅得其什一, 《难经》而然,《内经》可知矣。夫《内经》之生全民命,岂杀③于十三经之启植民心。 故玄晏先生曰: 人受先人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳。虽有忠孝之 心,慈惠之性,君父危困,赤子涂地,无以济之,此圣贤所以精思极论,尽其理也。由 此言之,儒其可不尽心是书乎?奈何今之业医者,亦置 《灵》 《素》于罔闻,昧性命之 玄要,盛盛虚虚而遗人夭殃,致邪失正而绝人长命,所谓业擅专门者如是哉! 此其故, 正以经文奥衍,研阅诚难,其于至道未明,而欲冀夫通神运微,印大圣上智于千古之 邈,断乎不能矣。自唐以来,虽赖有启玄子之注,其发明玄秘尽多,而遗漏亦复不少, 盖有遇难而默者,有于义未始合者,有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽,灵枢未 注,皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家,尤不过顺文敷演,而难者仍未能明,精处仍不能 发,其何裨之与有?初余究心是书,尝为摘要,将以自资,继而绎之,久久则言言金 石,字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗,因奋然鼓念,冀有以发隐就明,转难为易,尽 启其秘而公之于人,务俾后学了然,见便得趣,由堂入室,具悉本原,斯不致误己误 人,咸臻至善。于是乎详求其法,则唯有尽易旧制,颠倒一番,从类分门,然后附意阐 发,庶晰其韫,然惧擅动圣经,犹未敢也。粤稽往古,则周有扁鹊之摘难,晋有玄晏先 生之类分,唐有王太仆之补削,元有滑撄宁之撮钞,鉴此四君子而后意诀。且此非十三 经之比,盖彼无须类,而此欲醒瞆④指迷,则不容不类以求便也。由是遍索两经,先 求难易,反复更秋,稍得其绪,然后合两为一,命曰 《类经》。类之者,以 《灵枢》启 《素问》之微,《素问》发 《灵枢》之秘,相为表里,通其义也。两经既合,乃分为十二 类。夫人之大事,莫若死生,能葆其真,合乎天矣,故首曰摄生类。生成之道,两仪主 之,阴阳既立,三才位矣,故二曰阴阳类。人之有生,脏气为本,五内洞然,三垣① 治矣,故三曰脏象类。欲知其内,须察其外,脉色通神,吉凶判矣,故四曰脉色类。脏 腑治内,经络治外,能明终始,四大安矣,故五曰经络类。万事万殊,必有本末,知所 先后,握其要矣,故六曰标本类。人之所赖,药食为天,气味得宜,五宫强矣,故七曰 气味类。驹隙百年,谁保无恙,治之弗失,危者安矣,故八曰论治类。疾之中人,变态 莫测,明能烛幽,二竖遁矣,故九曰疾病类,药饵不及,古有针砭,九法搜玄,道超凡 矣,故十曰针刺类。至若天道茫茫,运行今古,苞无穷,协惟一②,推之以理,指诸掌 矣,故十一曰运气类。又若经文连属,难以强分,或附见于别门,欲求之而不得,分条 索隐,血脉贯矣,故十二曰会通类。汇分三十二卷,此外复附著 《图翼》十五卷。盖以 义有深邃而言不能该者,不拾以图,其精莫聚; 图象虽显而意有未达者,不翼以说,其 奥难窥。自是而条理分,纲目举,晦者明,隐者见,巨细通融,岐贰毕彻,一展卷而重 门洞开,秋毫在目,不惟广裨乎来学,即凡志切尊生者,欲求兹妙,无不信手可拈矣。 是役也,余诚以前代诸贤,注有未备,间多舛错,掩质埋光,俾至道不尽明于世者,迨 四千余祀矣。因敢忘陋效颦,勉图蚊负③,固非敢弄斧班门,然不屑沿街持钵,故凡遇 驳正之处,每多不讳,诚知非雅,第以人心积习既久,讹以传讹,即决长波,犹虞难 涤,使辨之不力,将终无救正日矣,此余之所以载思而不敢避也。吁! 余何人斯,敢妄 正先贤之训,言之未竟,知必有阚余之谬而随议其后者,其是其非,此不在余而在乎后 之明哲矣。虽然,他山之石,可以攻玉,断流之水,可以鉴形,即壁影萤光④,能资志 士,竹头木屑,曾利兵家,是编者倘亦有千虑之一得,将见择于圣人矣,何幸如之! 独 以应策多门,操觚只手,一言一字,偷隙毫端,凡历岁者三旬,易稿者数四,方就其 业。所谓河海一流,泰山一壤,盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云,其悯余劳而锡之斤 正焉,岂非幸中又幸,而相成之德,谓孰非后进之吾师云。
时大明天启四年,岁次甲子,黄钟之吉,景岳子自序于通一斋