“江南无族葬”是宋人的说法,廖刚《高峰文集》卷十一《夫人廖氏墓志》称“闽中无族坟墓者”;朱熹声称江南“坟墓非如古人之族葬”,墓祭故以随俗为是①;陆游《放翁家训》:“又南方不族墓,世世各葬,若葬必置庵赡僧,数世之后...[继续阅读]

    前文已述,南宋时期墓志铭与神道碑逐渐合流,同一墓地之内,圹志和立于墓表的墓志铭(神道碑) 并存。清代发掘古墓的风气未开,当时金石书著录的“墓志铭”,多为墓表碑刻。例如《台州金石录》卷九著录《宋永州通判王洤墓志铭》...[继续阅读]

    南宋圹志,不分士庶通用。据《朱子家礼·丧礼》“刻志石”条,无论生前有无官职均用墓志,唯书法有所区别:“用石二片,其一为盖,刻云‘有宋某官某公之墓’,无官者则书其字曰‘某公某甫’。其一为底,刻云‘有宋某官某公讳某字某...[继续阅读]

    砖室券顶墓,即先在地面挖掘长方形竖穴土坑(土圹),继而沿土坑内壁包砌砖室(砖椁),其上设置断面呈半圆形的拱券顶。在浙江,砖室墓滥觞于新莽时期,东汉中期后盛行,为六朝、隋唐时期的主流墓室,宋明时期仍大量采用。北宋墓葬以承...[继续阅读]

    墓葬的世俗化,除了表现在随葬品的日常化、生活化、理性化,更体现在地下世界等级制度的模糊化。考古学家研究古墓葬,有两大传统课题,一是分期编年,一是等级制度分析。中原商周大墓,墓室的规格大小、墓道的形制和数量,以及随...[继续阅读]

    方大琮认同东莱吕氏的族葬价值,在方广山有意仿效明招山建造“昭穆相从”的墓地,但同时又有顾虑,在与友人的通信中说,“然或者谓吕之子孙不甚寿,亦祖山掘凿太过也。惟朱文公最喜风水,韦斋、祝氏皆别葬,文公又自葬唐石,门人执...[继续阅读]

    为叙述之便,可将以形势派风水指导下选址并符合形势派择地标准的墓地,称为“形法墓地”。典型的形法墓地,多坐北朝南,或坐西北朝东南,坐落于藏风纳气的怀抱之地,形成一个相对独立、封闭的地理单元。墓穴在高处,后头有靠山...[继续阅读]

    严格说来,砖石合筑的双层顶墓(后文简称“双顶墓”) 并非独立的墓室形态门类,只是在砖(石) 椁石板顶墓的石板平顶上加设一重砖券顶,遂形成上、下双层的墓顶结构。在砖券的外观下,埋藏的实为石板顶墓。此种墓室在南宋时较为多...[继续阅读]

    中原士大夫家族具有悠久的族葬传统。近年经过考古发掘,河南安阳韩琦、陕西蓝田吕氏、洛阳富弼家族墓,均为世代延续、精心规划的家族墓地①。韩琦家族和蓝田吕氏家族墓地分别代表两种不同类型的家族墓地,为便于叙述与讨论...[继续阅读]

    明吴讷《文章辨体序说》总结前人志墓体例曰:“凡碑碣表于外者,文则稍详。志铭埋于圹者,文则严谨。”清黄宗羲《金石要例·碑志繁简例》:“志铭藏于圹中,宜简。神道碑立于墓上,宜详。”同为志墓之文,圹志“埋于圹”,神道碑“...[继续阅读]