一、《論語》者,孔子門人集孔子語而論撰之,有《魯論》 《齊論》 之分,齊、魯門人各自記之。漢代原各分行,傳《魯論》 者,夏侯勝、蕭望之、韋賢及子元成; 傳《齊論》 者,瑯邪王卿、膠東庸生、昌邑中尉王吉。漢文帝時已立《論...[继续阅读]

    子罕言利。與命。與仁。有便於己曰利。罕言,絶之也。與,示之詳。子曰: 吾無行而不與二三子。命,理氣之主宰。仁,人之性。知命者無妄想,志仁者無貪求。記夫子教人防弊而正其本如此。附 解自漢人誤注此章,歷代因之,於是人以求...[继续阅读]

    子曰: 述而不作,信而好古,竊比於我老彭。好,去聲。唐虞三代修己治人之道大備,夫子大行無期,則述古以詔將來。舉而措之,不外乎是,非徒空言也。時人不知聖人之意,以爲創作,子故自言如此。信而且好知之,真由其得於身也。老彭,即...[继续阅读]

    人者,天地之心也。天地之理,在人爲性。性在先天,有善無惡; 性在後天,性逐情移。非特其氣質之不齊,亦以其習染之不慎也。聖人者,其心即天地①之心,而其道即天地之道。故達而在上則化民於中和,窮而在下亦轉移乎末俗,要無非使人...[继续阅读]

    一、《大學》本《禮記》 中四十二篇,自宋以前,已有專行之本,故仁宗八年以《大學》 賜新第王拱辰等。惟有專本,故可取爲賜。且自漢以來,有以《春秋》 諸經爲大經、《孟子》 《論語》 《大學》 《中庸》 《孝經》 爲小經者,則漢...[继续阅读]

    自羲農至夏商,皆明明德而在位者也。學之一字,傅説始言,豈前此聖人無所學哉?古人重實行,有所師法,不求人知,無處非學,亦無念非道。窮達一致,不必以爲奇事,亦何必定傳爲美談也?後世標理學之名,而道統以立。聖人不能盡人而爲,夫...[继续阅读]

    大學之道,聖人所以陶成天下,使咸爲聖賢,無愧於天親者也。天地父母,混合而有此身,異於禽獸者,以其有德。德者何?天理而已。天之理,而人得之以爲性。實有曰誠,共由曰道,以其爲生生之本曰仁。全之則爲聖人,失之則爲禽獸。人人所...[继续阅读]

    一、劉向校書,輯《中庸》人《禮記》 中,而馬融、鄭康成編之爲四十九篇之第三十一。唐陸德明 《釋文》 謂孔子之孫子思作,其言不誣。而世猶有疑非子思作者,由未知聖學,故輕視此書,不足辨也。一、漢儒雖編 《中庸》 人《禮記》...[继续阅读]

    首章括爲學之始終,記者所以列於篇首,其下則編次相屬,限於簡策,不得不分爲二十篇。舊説言此篇多務本之意,然全書無一非示人務本也。子曰: 學而時習之,不亦説乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不愠,不亦君子乎?説、悦同。樂...[继续阅读]

    子曰: 泰伯,其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。泰伯,周太王之長子。次仲雍,次季歷。季歷子昌,生有聖德。太王意愛之,泰伯偕弟仲雍,採藥荆蠻不返。太王卒,而季歷立,傳至文武遂有天下。夫子以爲泰伯不去,則不能傳及...[继续阅读]