我认为,对于符号学(sémei&xF6;tiké)或者有关符号的共识科学(ceonosopic science)的研究来说,第一个有用步骤就是对该科学的概念进行精确定义,或者进行逻辑分析。(1908: Draft of a Letter to Lady Welby,December 24,25,28,CP 8.342)……据我所知,我是对被...[继续阅读]

    所有的思想都是借助符号得以表达的,因此,逻辑学可以被看作是一门有关符号之普遍规律的科学。它包括三个分支:(1)思辨语法学(speculative grammar),或一种有关符号——无论它们是像似符(icons)、指示符(indices)还是规约符(symbols)——的性...[继续阅读]

    现象学(phaneroscopy 或phenomenology)[1]是对现象进行描述。所谓“现象”(phaneron),我的意思是指那些以任何方式,在任何意义上呈现于我们心灵中的所有事物的总体,而这与它们是否与任何实在之物相对应完全没有关系。如果你问现象呈现于...[继续阅读]

    我认为有三种存在模式(mode of being),并且我们可以从那些在任何时间、以任何方式出现在我们心中的任何事物的成分中直接观察到这些方式。它们分别是实在的、质的可能性的存在,实际事实的存在,以及那种支配未来事实之法则的存...[继续阅读]

    ……在现象中,存在着感觉的某种品质,比如品红(mageta)[1]的颜色、玫瑰油的香味、火车鸣笛的声音、奎宁(quinine)[2]的味道,思考一个杰出的数学证明时的情感品质,爱情的感觉品质,等等。我并不是指那种实际上经历过这些感觉的感官...[继续阅读]

    我们生活在两个世界里,一个是“事实世界”(world of fact),一个是“幻想世界”(word of fancy)。我们每个人都习惯于认为我们是自己的幻想世界的创造者,而且还认为我们只要宣称一个事实,事物就是存在的而不存在任何阻力与效力。尽管...[继续阅读]

    ……把任何存在于我们思想中的事物都归结于[第一性或第二性]这两种成分是不可能的。我们可以说,大多数已经发生(what is done)的事物构成了第二性,或者更为恰当地说,第二性是已经发生的事物的主导品格。直接的现在(immediate pres...[继续阅读]

    我们发现,第一位、第二位、第三位的观念是我们知识的恒定成分。它们要么必然会在感觉的再现中不停地被给予我们,要么必定与我们的思想混合在一起,而后者则是心灵的特殊本质。由此,我们当然不可能认为这些观念在感觉中被给...[继续阅读]

    也许,把这些范畴称为“概念”(conceptions)是不正确的。它们如此难以捉摸,以至于它们更像是概念上的音符或者色彩。在我初次尝试着论述它们的时候,我利用三个等级(grade)把一个观念与另一个观念区隔开来。首先,两个观念之间的联...[继续阅读]

    再现(representation)是这样一种东西,它代替(stand for)或被再现出来代替另一个东西,这样一来,其他东西就可以被某种可以代替再现的东西所代替。(1865:Teleogical logic,MS 802)我认为符号的本质功能在于使得低效率的意指关系变得有效——不...[继续阅读]