人们对祭坛并不陌生,然而,关于祭坛的式样,就未必能说得清楚。在中国所习见的样式是圆形和方形,如天坛和地坛。而在印度古代的家庭祭祀中的祭坛却不是圆形或方形,根据《夜柔吠陀》的规定,是张开翅膀的飞鸟形。在为国王举行...[继续阅读]

    1984年末,我赴印度安得拉邦提鲁帕提中央梵文学院进修,1985年春,我随该校师生旅游团遍游南印度,第1站是班加罗尔。黄昏时分,我们进了一个湿婆派的大殿堂,这里正为一头大象进行洗礼。大象头朝里站在大殿的最低一层平台上,第2层...[继续阅读]

    《梨俱吠陀》有一段经文这样写道:默默沉睡了一年,好像婆罗门守着誓愿;青蛙现在说话了,说出雨季所激发的语言。(1)他们躺在池塘里像干皮囊,天上的甘露落在了他们身上;真像是带着牛犊的母牛叫声,青蛙的鸣声一片闹嚷嚷。(2)雨季...[继续阅读]

    《歌者奥义书》中有这样一段文字:现在接着是群犬的乌吉佐(Udgitha)圣歌。如是跋羯陀陪耶(BakaDalbhya)——或者揭罗婆弥勒(GlavaMaitreya)——进行吠陀研究。他看见一只白犬向他走来。围绕白犬集聚了一群犬,大家说:“大人,你唱歌为我们...[继续阅读]

    印度上古流行掷骰子赌博的习俗。骰子可能是用树上的坚果做成的。赌徒在赌博中往往把家产输得精光,甚至把爱妻也输掉了,使自己落得个无家可归的悲惨境地。于是便哭天嚎地哀叹悲歌。《梨俱吠陀》有一首诗讲的就是这个情景...[继续阅读]

    《吠陀本集》形成于雅利安人侵入印度河流域的初期阶段。它反映了当时雅利安人作为征服者,胜利者乐观向上的精神。他们以神话方式表现出来的信仰一般都是对自然现象的崇拜,譬如日月星辰、风雨雷电、山川草木等诸多自然物均...[继续阅读]

    我们知道《梨俱吠陀》是不同时期的文献汇编。《无有歌》(NāsadāsīyaSūkta)是《梨俱吠陀》第十卷的一篇。其他还有《生主歌》(PrājāpatyaSūkta)或《金卵歌》(HiayagarbhaSūkta)、《祈祷主歌》(BrahmaaspatiSūkta)、《造一切歌》...[继续阅读]

    顺世论、耆那教和佛教通常被认为是非正统的,即非婆罗门教哲学流派,而数论、瑜伽、正理、胜论、弥曼差和吠檀多被称作正统的婆罗门教哲学流派。其实,这种分法不一定合理。因为,前三派固然是强烈反婆罗门教的,然而后六派也都...[继续阅读]

    我们知道命和身,或神和形,亦即精神和物质的关系问题从来就是唯心论和唯物论争论的焦点之一。顺世派虽然是密咒和密术的坚定信仰者和维护者,但他们又是有神论和有灵论的强烈否定者和反对者。所谓“自我”(Ātman)在印度古...[继续阅读]

    “情欲是因”出自印度圣书《薄伽梵歌》:他们说:“世界并不真实,没有自在天也没有基础。世界也并非相因而生,唯情欲是因,舍此别无他故。”16.8这是一首批判阿修罗的诗。阿修罗是梵文Āsura的音译,义为“妖魔”,实际是指流行...[继续阅读]