在统治者的心目中,“天”具有无比崇高的地位,既是自然的天象,又是终极的境界;既是至上的神祇,又是一种不言自明的前提和依据;仿效“天”的构造,模拟“天”的运行,遵循“天”的规则,可以获得思想与行为的合理性。将之落实到...[继续阅读]

    自汉代开始,四神观念分为两个系统:一是被汉代视为谶纬之言的载体,由吉兽升格为象征君德国运的瑞应之兽;二是作为民俗、宗教系统的定位,四方、四季、四色、星空区域等物化形态的宇宙形态和驱邪辟凶的四方守卫神。东汉晚期及...[继续阅读]

    《史记·封禅书》曰:“周得火德,有赤乌之符。”[1]这里所说的“赤乌”即指朱雀、朱鸟,是周人崇祀的对象。延续至汉代,朱雀也为汉人所重视与喜爱,在汉画中出现的概率非常之高,只不过彼此之间的差别并不太大,而且与凤凰、雀类...[继续阅读]

    虽然汉画四神图像是以线为造型的主要表现手法,线条在画面中占据着主导地位,但是作为辅助手段的色彩同样有着不容忽视的作用。一方面色彩本身具有造型的功能;另一方面色彩在很大程度上又弥补了线条造型的不足之处,对提高造...[继续阅读]

    本书以汉画四神图像为研究对象,通过探讨其主题类型、视觉形态和内涵意义,期望从中归纳出四神图像的“基准图像”(primeimage)[1]和演变线索,并尝试厘清四神图像在汉代所蕴含的观念与内涵,探明四神图像所形成的文化传统,以及这些...[继续阅读]

    贡布里希在《等级观念》一书中曾经指出:“没有什么出自于虚无。伟大的装饰风格不再是某一个人的发明。……去修饰、丰富或精简一个既定的复杂结构,比在一片空白中构造一个结构容易得多了。”[1]作为盛行于汉代的图像符号...[继续阅读]

    汉画四神图像的艺术神韵,主要是通过线条来充分表现的。线条,亦简称线,是造型艺术中人们认识和反映自然形态时最概括、最简明的表现形式。早在原始社会,先民们就开始运用兽毛制的准毛笔、石块等,大量运用线条来绘制岩画。可...[继续阅读]

    虽然上述诸多研究中都涉及四神图像及其观念,但对四神图像作专题研究的论文尚不多见。据目前掌握的材料,在艺术史方面,有吴曾德的《“四灵”浅论》[郑州大学学校,1981(4)]、丁山的《中国古代宗教与神话考·四方之神与风神》(上...[继续阅读]

    北斗的巧妙运用,使得在时间方面,北斗成为授时的主星。而在空间方面,二十八宿与北斗的相互联系则使其沿赤道组成了四个象限宫,即东宫、西宫、南宫和北宫。月亮在恒星间的运动的周期是27.32天(恒星月),于是古人把赤道附近的天...[继续阅读]

    由于古人相信鬼神的存在,因而随之就产生了对鬼神的敬畏和辟邪的观念。早在先秦时代,人们就企图用巫术支配自己的命运,这导致了巫术、祀神、驱鬼和镇魔的衍生发展。汉代人认为人的疾病和灾难是鬼蜮作祟的结果。《论衡·辨祟...[继续阅读]