在中唐诗人中,刘禹锡是一位富于开拓精神、勇于革新的诗人。《杨柳枝词九首》,是刘禹锡晚年在苏州时的得意之作。这组诗和《竹枝词》、《浪淘沙词》、《踏歌词》等一样,都是他学习民歌的表现手法,又加以翻新而创作出来的诗...[继续阅读]

    开成元年(836)秋,65岁的刘禹锡因患足疾,向朝廷上表辞官,获准后迁太子宾客,分司东都,以正三品的虚职退居洛阳,开始他的晚年生活,从此再没有担任实职。从刘禹锡《谢分司表》中,我们可以看出他当时的心态:“列名宾护之职,分局河、...[继续阅读]

    刘禹锡在唯物主义气一元论的基础上,创立“天与人交相胜,还相用”(《天论》中)的学说,对天人之辩作了唯物主义的回答,认为人的命运并不决定于天。在先秦,天是有意志的,天与人是相互沟通的。人们相信,天与人之间的和谐是社会...[继续阅读]

    《何卜赋》是刘禹锡在贬谪朗州后期所写。所谓“何卜”,即何必占卜的意思。刘禹锡用“何卜”作为赋名,表示对自己奉行的政治理想没有任何怀疑,以表达“蹈道心一,俟时志坚”(《何卜赋》)的精神。在文章开头,刘禹锡首先说明对...[继续阅读]

    刘禹锡工诗能文,存世的文章近250篇,其中不乏为人称道的散文名篇。他的散文作品以隽永、清丽见长。对此,历代文人皆推崇备至。清代学者李慈铭指出:“中山叙记诸文,简洁刻炼,于韩、柳外自成一子”(《越缦堂读书记·诗文别集》...[继续阅读]

    刘禹锡在论证“天与人交相胜、还相用”时,进一步揭示“人之能胜天之实”(《天论》上)的问题,即人之所以能胜天的根据和实质。就人和自然界的关系而言,人之所以能胜天,是因为自然界存在客观规律和必然趋势,人通过生产活动能...[继续阅读]

    刘禹锡仕途坎坷数十年,但他无论是在朝廷任职,还是在地方官任上,都取得了很好的政绩,得到百姓的称赞。应当说,这与刘禹锡的求实精神和取信于民的施政观是分不开的。《讯氓》是《因论七篇》中的一篇。刘禹锡在《讯氓》中,借...[继续阅读]

    理想人格是人生观中的一个重要问题。中国传统人生哲学历来注重理想人格的设计和塑造。总的来说,儒家推崇的理想人格是现实的、进取的、刚健的道德人格,即以“内圣外王”(《庄子·天下篇》)作为人的最高价值的实现;道家推崇...[继续阅读]

    刘禹锡回到长安,先后任主客郎中、集贤殿学士、礼部郎中,本想依托宰相裴度在朝廷干出一番事业,但大和年间的宦官势力已发展到使正直朝官根本无法立足的地步。以宦官为后台的宰相李宗闵结党营私,联合牛僧孺等人结为朋党,竭力...[继续阅读]

    可能是文酒会上酒喝得太多,刘禹锡在开成二年(837)春的文酒会后不久就病倒了,卧床不起。时任河南尹的李珏,表面上礼贤文化人,给刘禹锡送药问候,还称赞刘禹锡是“文星”。李珏第二年正月就从洛阳进京高升宰相了。据《唐语林》...[继续阅读]