儒家对事物发展变易规律的认识。《周易·系辞传上》:“富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易。”《系辞传》作者认为,世间一切事物都处在生生不息的运动变化之中,阴阳交迭,没有穷尽,因此,人应不断进取,日有更新。《周易·系...[继续阅读]

    《庄子》篇名。论述处世哲学,亦即处人间之宜,居乱世之理,在现实生活中如何与人交往。孔子和颜回问答一节,说明必须虚心以应世,虚而待物。孔子和叶公子高的谈论,提出“乘物以游心”,顺应事物的自然,取消参与意识。蘧伯玉教诲...[继续阅读]

    现代学者,现代新儒家重要代表人物。原名嘉森,字士林,号立斋。江苏宝山(今属上海)人。早年曾应科举,中秀才。后留学日本、德国。民国初年曾任上海《时事新报》总编辑。1918年赴欧游历,留居德国三年,从倭铿学哲学,又常去法国向...[继续阅读]

    《庄子·天下》:“以本为精,以物为粗。”指宇宙本原,亦即形而上的道,超越感性存在。魏晋玄学以无为本,“本在无为,母在无名。”(王弼《老子注》第三十八章)成玄英亦称:“本,无也。物,有也。”(《庄子·天下》疏)无为本,有为末...[继续阅读]

    ①中国西周学校教育的内容。出自《周礼·地官·司徒》:“六艺:礼、乐、射、御、书、数。”贾疏:“六艺,一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭(御),五曰六书,六曰九数。”五礼为吉、凶、军、宾、嘉。吉礼用于祭祀;凶礼用于丧葬...[继续阅读]

    思想史专著,5卷6册,260万字,侯外庐、杜国庠、赵纪彬等主编。全书上自殷代,下至19世纪中叶,论述了中国古代中世纪3300年的思想发展史全程。内容包括历代思想主潮,重要的思想家,主要的学术流派及其间的承传关系或相因相革的历史...[继续阅读]

    凡是为公众确立的共同规范,都是排斥只适合少数私人的规范的。这是慎到从具体事物中所抽象出来的公私关系。语出《慎子·威德》。文中说,用蓍草和龟甲来卜吉凶,是为了确立一个共同的认识;用权与衡,是为了确立一个公正的标准...[继续阅读]

    明理学家。字幼平(一作幼玄),号石斋。福建漳浦人。天启二年(1622)进士,历官编修、右中允、左春坊、左谕德、少詹事兼翰林院侍讲学士、礼部尚书。因抗清牺牲,卒谥忠烈。因其严操守、重气节、刚直敢言,所论常切中时弊,为官24年...[继续阅读]

    管仲学派关于君、大夫、官长、士、庶人各自职责的论述。出自《管子·五辅》。此处的“法”是依法任力的意思。“法有五务”又称为“任力有五务”。文中说:“民知礼矣,而未知务,然后布法以任力。任力有五务。”这五种人的职...[继续阅读]

    语出西汉贾谊《新书·阶级》。冠,帽子;苴,垫鞋的草,这里活用作动词,垫的意思;履,鞋子。这句话的意思是帽子虽破,也不能用来作鞋垫,比喻上下有别。这是儒家的一贯观点,贾谊也接受了。不过贾谊主张等级森严,说上层人士虽有罪...[继续阅读]