“人之道在法制,其用在是非”(《天论》上),而法制的制订和实施都要依靠人来进行。刘禹锡的尚贤思想也是其政治思想的一个重要方面。刘禹锡主张“右贤尚功”,“贤而尊显”(《天论》上),即尊重贤能,崇尚有功,贤能应当得到尊贵...[继续阅读]

    “永贞革新”失败后,刘禹锡先被贬为连州(今广东省连州市)刺史。在唐代,贬官作为行政降级的一种惩罚,多被遣往江湘、岭南等僻远贫穷地区。从长安奔赴岭南,路途相当遥远。出刺远州,远离京城,政治理想无从实现,使正值中年的刘...[继续阅读]

    刘禹锡在苏州刺史任上取得极佳的政绩,但他意识到自己在政治上的力量薄弱。大和八年(834)7月,朝廷又将刘禹锡从苏州刺史调任汝州(今河南省临汝县)刺史,兼御史中丞,充本道防御使。刘禹锡对治理近三年的苏州充满浓厚的感情,离开...[继续阅读]

    在哲学思想上,刘禹锡总结先秦以来关于天人关系问题的长期争论,其唯物主义和无神论思想,从内容、体系、战斗性和科学性方面来看,不仅在唐代是最为突出的,而且在中国哲学史上也以其创造性的理论建树占有独特的地位。《天论》...[继续阅读]

    在扬州,刘禹锡与白居易相聚,喝完了酒,唱完了歌,赋完了诗,两人继续上路北行。大约于大和元年(827)春天,一同抵达洛阳。不久,白居易被征为秘书监,赴长安任职,刘禹锡仍留在洛阳赋闲。刘禹锡自从元和十年(815)在政治上第二次受挫折...[继续阅读]

    唐王朝由盛转衰的原因,一是宦官专权,二是藩镇割据。刘禹锡积极参与的“永贞革新”,作为中唐时期最重要的政治改革,其实质是“内抑宦官,外制藩镇”,以惩酷吏、罢宫市、免欠赋、禁额外加征为主要内容,对德宗朝经济、政治、军...[继续阅读]

    刘禹锡一生并不甘心于当一个文士,而是希望在政治上有一番作为。他长期在朝廷和地方任职,忠于职守,审时度势,对为政之道颇有研究。刘禹锡在所写的大量的表状、书启、碑志、序记中,在所创作的政治抒情诗、政治讽刺诗、咏史怀...[继续阅读]

    刘禹锡参与的“永贞革新”运动,是对他的政治生涯和人生命运产生重大影响的事件。这场运动旨在革除中唐社会暴露出来的种种弊端,具有进步的政治意义。“好实蹈中”(《答饶州元使君书》)是刘禹锡对亲密战友韩晔的评语,也是他...[继续阅读]

    皇帝的宠臣与太子的宠臣争斗,在中国古代历史上是比较常见的一幕。贞元后期,朝廷中有两股力量在暗流涌动。一股在明处,是“保皇党”,成员包括李实、裴延龄等德宗宠臣,多为贞元朝的既得利益者,以士族大地主为主;另一股力量也...[继续阅读]

    早在元和四年(809)程异被召回京城后,刘禹锡就上书淮南节度使李吉甫请求帮助。元和年间,李吉甫、李绛相继为相,他们都打算量移刘禹锡等人。可是,在这之后并没有得到朝廷赦令。元和八年(813),武元衡拜相,坚决反对量移之事,刘禹锡...[继续阅读]