思想不应只是思想家著作中的具有代表性的思想元素,它还应涵盖普通民众朴素的思想观念。相良亨、尾藤正英和秋山虔通过自然、知性、秩序、时间、美这五大主题巧妙地把这些内容目别汇分,借以达到从整体上捕捉日本思想基本特...[继续阅读]

    文化传承实质上是一种文化的再生产,是民族群体的自我完善,是社会中权利和义务的传递,是民族意识的深层次积累,是纵向的“文化基因”复制。2 也就是说,文化传承是一个民族对其语言、行为、宗教、艺术、建筑、仪式、节日以及...[继续阅读]

    相良亨、尾藤正英和秋山虔的研究丰富了思想的内涵,也从另一个侧面说明思想研究的范围不应仅仅只存在于精英知识分子的著作中,人们对于历史、文化、文学、语言、艺术、建筑以及对日常生活的看法、想法、见解、对过往生活经...[继续阅读]

    所谓文化记忆,就是一个民族或国家的集体记忆力。这个概念由德国学者扬·阿斯曼(Jan Assmann)在20 世纪90年代首次提出,所要问答的是“我们是谁”和“我们从哪里来、要到哪里去”的文化认同性问题。1 文化能反映一个族群精神活动...[继续阅读]

    为什么近代文学思想对近世文学传统依依不舍,抑或说近代文学作品的近世性多于近代性?因为“抛开以自由民权运动为背景的‘政治小说’和以木下尚江为代表的一部分‘社会主义文学’,日本近代文学中的自我几乎都是在与‘家’...[继续阅读]

    “日本明治政府曾以公历取代农历,元旦代替春节,改革服饰、发式和饮食习惯等。一开始,‘欧化’铺天盖地。但是,这样的‘欧化’很快被‘日本化’回潮所压倒,尤其是思想界。成功地创办了大型的现代纺织企业和日本第一国立银行...[继续阅读]

    法国学者皮埃尔·诺拉在二十世纪八十年代出版了系列丛书《记忆的场所》(Les Lieux de mémoire)(1984—1992),他在书中首次提出了“记忆场”这一概念,在学界引起了广泛影响。诺拉认为,“记忆场”应当具有三个维度上的意义,即“物质性...[继续阅读]

    众所周知,明治维新后,日本政府提出了“文明开化”的口号,号召全民学习欧美先进技术和制度。这是一场由政府推动的自上而下的变革,欧美先进的技术、制度迅速引发了一系列社会变革,但人文思想的发展却相对滞后。日本近代文学...[继续阅读]

    森鸥外(1862—1922), 医生、翻译家、小说家、评论家。本名林太郎,出生于日本岛根县津和野的藩医世家,其父森静男是藩主的私人医生。森鸥外七岁时在藩校养老馆向儒学者学习汉学,同时也跟从父亲学习荷兰文典。十岁随父亲上东京...[继续阅读]

    日本文学自形成伊始就受到中国文学思想的浸染,在日本文学发展的整个历史脉络中,都绕不开外来思想文化对其影响的事实。日本近代文学的发展也不例外,只不过阶段性地把学习的对象悄然换做了西方,西方文学思想在某个特定的阶...[继续阅读]