观察两宋之际的转折,必须聚焦于从女真入侵到高宗(在位期间1127—1162)中兴、在南方再造宋朝的时期。此期既有表面上的大变动,其间所发生的一系列关键事件更在政治和思想文化方面产生了深远影响。然而,以往的研究却大多围绕着...[继续阅读]

    1195—1202年间,道学被官方宣布为“伪学”并遭到禁止。这一切是怎样发生的?⑤换个角度说:这些多数在政治上并不活跃的知识分子怎么会招致这场浩劫的呢? 这是一个令人困惑的问题。许多历史叙述将之归结为又一场党争——中国历...[继续阅读]

    中国古代的经,本来是世俗的,却被尊为圣人著作,地位近乎神圣。同前代相比,宋儒将经作为阐发自己理论的基础,更加孜孜不倦地为这些权威书籍讲解作注。从总体上看,大部分北宋经学研究令人耳目一新,具有挑战性和原创性。而到了...[继续阅读]

    当战争遭遇和谈危机时,赵鼎以道德保守主义原则为基础治国的决心受到了终极考验。当时,张浚已经解职,赵鼎重掌大权,秦桧是他之下的另一名宰相。如果赵鼎认为他的平和“缓进”的行政改善政策会带来稳定,那就犯了个可悲的错误...[继续阅读]

    通向改革大道的门紧闭着,中兴之主关上了它。和许多士大夫一样,道德保守主义者在其中起了推波助澜的作用,但是,他们却未能开启通向道德改良的大门。这些在政治上饱受挫折的知识分子的前途又将如何? 几十年之后,在世纪交会之...[继续阅读]

    在传统中国,对于士大夫和其他受过教育的人来说,“有文化”的意义远不止于能够写作常规的书面文件。在他们的世界里,良好的教育意味着能写文学作品,更高水平的则要会用高雅的形式写作具有创意的作品。文人的写作不仅是一种...[继续阅读]

    宋代儒学在学术上充满创造力,在多方面取得了长足进步,其表征却是对古代思想遗产的增殖,因此,人们称它是“新传统主义的”。尽管许多领袖人物致力于伦理学和形而上学,宋代儒学却并不局限于哲学,其哲学成就也并不局限于某个...[继续阅读]

    中国知识分子对政治的兴趣是恒久的,其心态和行为则取决于现实政治生态,特别是权力的运作状态——皇帝一人大权独运,权相代行皇权,还是通常情况下的几个宰相分享决策权。从北宋末到南宋,原本分享的权力逐渐被皇帝和权相集中...[继续阅读]

    赵鼎,北方人,向南流淌的黄河在他的故乡山西折而向东。他与不到两百里外的洛阳有着密切联系。在那儿——北宋帝国的文化中心,他曾经是邵伯温(1057—1134)门下的一名求学青年。邵氏的父亲是司马光和程氏兄弟的朋友。在官僚生涯...[继续阅读]

    震荡引发人们求新求变。但是,那究竟应当是一种什么样的变化? 是否亟须进行某种改革呢? 无论他们的想法是对是错,那个时代的许多士大夫都认为北宋的灭亡与变法或制度改革不无关系。在南宋初期的朝堂上,曾经支持王安石机构改...[继续阅读]