高僧们特立独行的品格往往在他们富于个性的书法作品中显现出来,明代的僧人书家才情卓越、个性迥异,他们的书法风貌也呈现出丰富性和多样性,虽然很难用某一种书风统摄,但总体上呈现出这一时代的特殊风貌。雪浪洪恩(1545—1...[继续阅读]

    五代十国的半个世纪在历史上是中晚唐的继续,在石窟造像上,数量不多。就全国范围来说,五代十国石窟造像的地区,分布于甘肃的敦煌莫高窟、安西榆林窟,四川的富顺、资阳、大足、广元,河南的龙门,河北的邯郸南响堂山、隆尧宣雾...[继续阅读]

    有唐一代,举国安定,天下一统,经济繁荣,疆土辽阔。京都长安成为国际性的大都市,唐代禅僧从谂和尚曾有“大道往长安”之语,形象地说明了当时长安与世界的交流及其重要的地位,《唐六典》也记载了当时有300 多个国家、地区都与唐...[继续阅读]

    元代佛教绘画在数量和艺术成就上均不超越前代。但由于佛教已经深入到从底层民众到上层统治者的社会各阶层的生活中去,元代佛教绘画仍然具有相应的时代特点。两宋以来,佛教成为越来越多文人士大夫的精神寄托,加之元代少数...[继续阅读]

    隋代虽然只延续了三十余年,但它结束了南北分裂的社会局面。隋朝建国后即下诏恢复佛教,建寺造像。又营造东都,大起宫苑殿堂。隋初社会相对安定,经济发展,也为绘画发展提供了有利条件。由于统一,南北画家得以汇聚,接触和交流...[继续阅读]

    从印度现存佛教遗迹看,第一期的菩提伽耶,第二期的巴鲁特、桑奇,都无佛的具体形象,而以脚印、宝座、菩提树、佛塔等象征佛的所在。第三期的阿摩拉瓦提已出现佛像与佛脚印等象征物并存的现象。到第四期的阿旃陀、犍陀罗时期...[继续阅读]

    大觉寺,位于北京西北郊,据成化十四年“御制重修大觉寺碑”载,该寺建于明宣德三年(1428)。前殿主要是殿宇,殿中佛坛上有三尊藏式佛像,但并非该殿原物。在两侧三墙和部分后墙作长廊式龛,内置三十诸天雕像。像高约1.3 米,形象丰满...[继续阅读]

    佛教在东汉时期传入中原地区,在此之前,在西域地区已经有了比较广泛的流传。佛教亦称“象教”,它既有深奥抽象的义理,又有生动具体的形象。具体的形象既是表现教义的一种有力手段,又在自身发展的过程中成为中国文化艺术非常...[继续阅读]

    清代姚孟起在《字学臆参》中说:“一部《金刚经》,专为众生说法,而又教人离相。学古人书,是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙,而会以自己性灵,是处处离相,得成佛道之因由也。”他认为佛法与书法是相通的,佛教教人不要执着于...[继续阅读]

    麦积山石窟所有洞窟几乎都绘有壁画,但由于长期自然和人为破坏,现仅保存1000 余平方米,其中以北朝居多。这些壁画作品中,以经变画最为重要。它是中国石窟经变画由十六国到隋唐时期的发展过渡阶段,有承前启后的重要作用。大型...[继续阅读]