“辨色空”者,《金师子章》云:谓师子相虚,唯是真金。师子不有,金体不无,故名色空。又复空无自相,约色以明。不碍幻有,名为色空。(《大藏经》卷四五,页六六三至六六四)现象世界中诸事物皆是幻象,故名“色空”。此即是空,非绝...[继续阅读]

    此外有符箓一派,讲究以符箓驱使鬼神,却病延年之方术。道教中之思想,有可注意者,则道教中至少有一部分人,以为其所作为,乃欲战胜天然。盖有生则有死,乃天然的程序,今欲不死,是逆天而行也。至于以符箓驱使鬼神万物,更为欲战胜...[继续阅读]

    以上问题,早期道家均未见讨论,惟王弼首次提出。另有一点不合早期道家,即其论圣人之情。裴松之(372年—451年)《三国志注》有云:何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之。弼与不同,以为圣人茂于人者神明也,同于人者五情...[继续阅读]

    西汉末东汉初之际,为纬书及谶书最盛行之时代。古文经学家不用谶纬,使孔子反于“师”之地位。此后更进一步之反动,为道家学说之复兴。盖在古代思想中,道家最注重自然主义。所以东汉及三国之际,道家之学说又渐占势力。如王充...[继续阅读]

    与扬雄同时稍后有桓谭,亦反对谶学。《后汉书》本传称其“能文章,尤好古学。数从刘歆扬雄,辩析疑异。……著书言当世行事二十九篇,号曰《新论》”(《后汉书》卷五十八,同文影殿刊本,页一至六)。其书已佚。此后在后汉初期,所...[继续阅读]

    谭嗣同又以为一切物皆为化学中之原质所聚合而成,故一切物皆无自性。谭嗣同云:彼动植之异性,为自性尔乎?抑质点之位置与分剂有不同耳。质点不出乎七十三种之原质。某原质与某原质化合,则成一某物之性。析而与他原质化合,或...[继续阅读]

    由此可知,吾人普通对于宇宙人生之意见,皆是迷妄。因此流转生死,受诸烦恼。若欲破此迷妄,脱离流转,则须用修行功夫,使吾人本心中之净性,得以显现。所用修行功夫,有止观二门,《大乘止观法门》云:所言止者,谓知一切诸法,从本已...[继续阅读]

    横渠又云:人之有息,盖刚柔相摩,乾坤阖辟之象也。寤,形开而志交诸外也;梦,形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目;梦所以缘旧于习心。(《正蒙·动物篇》,《全集》卷三,页三)又云:由太虚有天之名。由气化有道之名。合虚与气,有性...[继续阅读]

    仁者以天地万物为一体,而事实上人之生存,有时不能不牺牲他物,以维持之。故叔本华说,人生之自身即是一大矛盾。同情心既为吾人所同有,而事实上吾人之生活,必牺牲他物,方能维持。即佛家者流,慈悲不食肉,然亦不能不粒食也。以...[继续阅读]

    《老子》云:“绝圣弃智,民利百倍。”(《老子》十九章)据上所引,吾人可知《庄子注》并不反对圣智。《庄子注》不反对圣智,而只反对学圣智。《马蹄》“及至圣人……”注云:圣人者,民得性之迹耳,非所以迹也。……夫圣迹既彰,则...[继续阅读]