在“序诗”中,巴门尼德以典雅的诗句描述道:智慧之马驱车载他离开黑暗,走进光明,通达女神之门。女神亲切地对他说:“欢迎你,年轻人! 你由不朽的驭者驾着车,来到我的住所。引你走上这条路的不是恶运,而是公平和正义,因为这远不...[继续阅读]

    拉美特利是18世纪法国最早的唯物主义思想家。萨德则是一个不太容易下定论的人物,仅从思想倾向上说,他是无神论者、自然主义者、自由思想家。在表现形式上,拉美特利是医学哲学家,萨德是性的哲学家。我们在相似的思想背景下...[继续阅读]

    苏格拉底在监狱饮鸩而死时,柏拉图因病没有在场,但他后来在《斐多篇》中记载,苏格拉底临终前曾经规劝在场的沮丧的弟子们外出游历,到全希腊和其他民族那里去寻求智慧。柏拉图当时在雅典就结识了赫拉克利特学派的克拉底鲁和...[继续阅读]

    康德把他的“知识论”分成两个部分:先验的直观和先验的逻辑,这两个部分要结合、统一起来才能成为“科学的知识”。康德既然将“时空”的根基收归“主体”所有,“逻辑”则自然属于“主体”更无问题。如果说,“时空”如何由...[继续阅读]

    1世纪初产生而后逐渐壮大的早期基督教,是罗马文明中对后世西方最有巨大而深远影响的一个文化组成部分。这里所说的早期基督教, 指基督教自产生、传播至国教地位和基本神学体系的确立,前后约400年,就是贯穿罗马帝制时代的基...[继续阅读]

    皮罗于公元前270年去世,他并未正式建立一个学派,而靠蒂蒙传播他的思想。希腊化时代的怀疑主义的第二个阶段是在它渗透入中期柏拉图学园而取得进展的。皮罗的后半生和阿尔凯西劳的盛年相重叠,后者约于公元前265年成为学园的...[继续阅读]

    希腊神话叙述的神的谱系,实质上也是古希腊人猜想的宇宙的谱系,就是以幻想的神话形式对宇宙的生成与演化作了素朴的猜测,甚至有了对自然现象作某些理性解释的萌芽。这和早期希腊自然哲学的宇宙论较相似,对后者有影响。宇宙...[继续阅读]

    在《巴门尼德篇》中对前期理念论作自我批评和向内在的理念论转变的基础上,柏拉图在《智者篇》②中发展出一种“通种论”,就是承认一些最普遍的哲学理念是互相结合、沟通与联系的,而不是互相分离、孤立与隔绝的。这种理念...[继续阅读]

    在回答“什么是形而上学的适当的对象”这一问题的时候,司各脱面临着两位阿拉伯哲学家阿维森纳和阿维罗伊的对立意见:前者把“存在”作为问题的答案,后者则视“上帝”为形而上学的“适当的”对象。司各脱赞同阿维森纳的见...[继续阅读]

    在启蒙思想家中,霍尔巴赫对基督教的批判是最为严厉和彻底的。这种批判的方式具有鲜明的启蒙色彩,即宣传、鼓动和论战。霍尔巴赫对基督教的批判涉及宗教的各个方面。他认为,当神甫宣称自己是以上帝的名义行使权力时,其实不...[继续阅读]