《内经》本《易经》阴阳之理,六爻之论,提出了三阴三阳六经学说。在《内经》中,六经有三种排列次序: 一是按厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳的次序排列的,这是为了代表四季的气候变化。二是按少阳、阳明、太阳、厥阴、...[继续阅读]

    最后还要谈一谈以象数为基础而写成的论养生的书——《周易参同契》(以下简称《参同契》)。《参同契》是打开中国传统养生术宝库的金钥匙,这部书是论“内丹”之旨的,中国传统医学是与《参同契》这个体系直接相联系的。由...[继续阅读]

    闻诊包括听声音和嗅气味,但皆以阴阳五行之象数概括之,以五声、五音高低结合五脏气血以辨识之。(一)听声音声音与宗气有密切关系,以肺为主,以肾为根。《内经》更本角徵宫商羽五音、呼笑歌哭呻五声,结合五脏虚实、五邪盛衰来...[继续阅读]

    心居胸中,在左乳下,形如锥体,外有包络围护,肺罩其上。重十二两,有七孔三毛。《难经·四十二难》说:“心重十二两,中有七孔三毛,盛精汁三合。”禀赋特殊者, 有高下、坚脆之不同,可从皮肤、&xed01;骬(即胸骨,一指鸠尾穴)辨之。《灵...[继续阅读]

    中国古代文化发达甚早,而且十分重视理论联系实际,中医学在天人合一、阴阳五行等理论指导下,建立起了五脏体系,认为天人之间不仅气化相通,息息相关,而且存在着共通规律,因此把自然界的象数之理法贯穿入五脏体系中,称之为 “...[继续阅读]

    《黄帝内经》首先提出了“解剖”一词。如《灵枢·经水》说:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之。其脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少,十二经之多血少气,与其少血多气,与其皆...[继续阅读]

    天地万物皆一气所化生,随季节而出现风、火、暑、湿、燥、寒六气的变化,与人息息相通,并存在着升降浮沉等共通规律,所以本六气而产生了“天人合一”学说。六气分主气、客气、客主加临。主气,以一年二十四个节气分六步以配六...[继续阅读]

    营卫运行度数,古人结合天度、漏刻、呼吸来计算,内容见《灵枢·五十营》和《灵枢·卫气行》。《灵枢·五十营》介绍了人体营气五十周次于身的情况。《灵枢·卫气行》介绍了卫气在人体运行五十周的情况。在此还须交代一个问题...[继续阅读]

    古代医家运用象数之学,发现由于人的禀赋不同,便可出现不同的体态和思想类型,包括会出现肤色、体形、性格、适应环境方面的差异。如《灵枢·阴阳二十五人》结合五色、五音分出二十五种人的特性,但正者(标准者)也只有五型。木...[继续阅读]

    八纲即表、里、虚、实、寒、热、阴、阳八类证候。可用以判断病位的在表在里,病势的化寒化热,病体的是虚是实,疾病属性的为阴为阳,从而作为辨证论治的依据。八纲是各种辨证的基本纲领,所以内科杂病的五脏辨证同样要以表里辨...[继续阅读]