毗卢道场窟,古称毗卢寺,今称毗卢洞,位于安岳县石羊镇油坪村,系一处精工绝美而且规模壮观的佛窟。从窟顶塔龛塔面刻“毗卢庵”及两侧对联“虚空法界遍包含,只是毗卢一座庵”,和龛楣上关于柳本尊的介绍和刻记(柳本尊“十炼”...[继续阅读]

    除《安岳县志》对安岳石刻 (寺观)有记载之外,其他志书亦有不同程度的记载,虽然有些碎片化,但却透露出安岳石刻之古、之多、之精、之美、之特的信息,弥足珍贵。笔者按出刊(版)时间为序,略述如下。其一,《舆地纪胜》。宋代王象...[继续阅读]

    “安岳卧佛是我国古代全身最长的石刻卧佛。去看看吧,绝不会有虚此行。”友人沈君热忱相遨。我们从县城驱车直抵八庙乡 (现在车可直达卧佛院门口)。下车后,租上农家的木船,荡舟于通往卧佛处的跑马滩水库。一路青山相对出,平...[继续阅读]

    清乾隆初年手绘 《安岳舆图》 (选自 《四川全图》,清乾隆初年大学士、山水田园画家董邦达领衔绘制)●《元和郡县志》(唐):安岳山在县西南一里,名盖因此。(载《四川通志》清·嘉庆本)●《通典》(唐):安岳郡城因山为址,四面险固...[继续阅读]

    其一,佛学角度。前面曾言及安岳石刻是以反映佛教内容为主的石刻艺术。因此,从佛学角度去研究安岳石刻艺术便不乏本质意义了。其二,美学角度。安岳石刻无疑属于审美对象。从美学角度去观照安岳石刻艺术,这将使人们对安岳石...[继续阅读]

    安岳涅槃图强调了构图的宏伟,具有盛唐时代特征。在石窟中,释迦牟尼涅槃作为主尊像横亘其中,其上下分两层排列。上层刻释迦牟尼临终说法图,有弟子、天龙八部、力士等,共21尊像。下层刻“善财童子五十三参”图,像达数百尊(此...[继续阅读]

    明晰了对大足石刻的战略思考和定位,确立了大足石刻宣传促销方针,作为战术上的宣传促销手段和形式便尤其重要了。因为它是实施战略目标的“桥”和“舟”,亦是使所宣传促销的大足石刻客体内涵延伸和丰富的法器。常见的宣传...[继续阅读]

    安岳石刻的规模和品质,决定了其宗教的、历史的、艺术的、文化的、科学的、社会的多元价值。一,它作为一种具体可观的载体构成了与龙门、大足石刻等交流的密码; 二,它作为文化的自我表现,传递了其内部状态的信息,体现了“我...[继续阅读]

    综上所述,确立大足石刻宣传促销的理念实在重要,拓展大足石刻宣传促销形式实在关键。鉴于大足石刻具有一个偌大的空间,能够容纳多种宣传促销方式,故笔者希冀并热烈呼吁—一请参与大足石刻宣传促销;请加大大足石刻宣传促销力...[继续阅读]

    陆游是我国宋代著名诗人,有《剑南诗稿》存世,录有诗词9344首。其诗风既有杜甫的沉郁悲凉,又兼李白的飘逸奔放,在中国诗坛具有崇高地位。迄今,在成都杜甫草堂工部祠附祭于杜甫像左右的宋代两圣贤之一就有陆游,足见蜀人乃至后...[继续阅读]