清代、民国时期,家谱编修告竣,对领谱、藏谱和验谱均沿袭明代的做法,但规定更具体,要求更严格。先说领谱。家谱修好完工后,各家族一般采取编定字号的办法领取家谱。如《江村洪氏家谱》[雍正八年(1730年)]载:“于谱成之余,限以...[继续阅读]

    进入明代,中国家谱的体例和内容比较完善、成熟并基本定型。清代、民国时期的家谱,在内容和体例上,只是明代家谱的延续。下面列举安徽徽州地区的明代、清代以及民国时期的一些家谱目录。《(安徽)新安毕氏族谱》[正德四年(...[继续阅读]

    近50年来编修的家谱,与历史上的旧家谱相比,在体例、内容上都有所继承,有所延续,有所批判,有所创新,适应了新时代的需要。对台湾地区新修家谱的体例问题,陈绍謦在1958年《台湾文献》(9.3)《陈氏家族宗亲会》一文中发表的看法颇...[继续阅读]

    《中国家谱总目》收录的5万余种家谱,包含了世界各地收藏的中国家谱。就国内来说,大陆31个省、市、自治区和台湾、香港、澳门地区收藏的中国家谱均在目录中得到反映。就国外来说,美国的华盛顿、纽约、旧金山、洛杉矶等地,加...[继续阅读]

    进入20世纪,海内外出现了一批研究中国家谱学的名家,主要有梁启超、潘光旦、罗香林、(日)多贺秋五郎、盛清沂、顾廷龙等。他们或者对中国家谱文献的价值提出新的见解;或者引进西方的科学观点,提升中国家谱理论的内涵;或者对...[继续阅读]

    在家谱新修阶段,出现了一批规模宏大、内容丰富、体裁创新、涵盖海内外的特大型会通谱、统宗谱,如《孔子世家谱》(第五次续修)、《中华吴氏大统宗谱》、《郑氏族系大典》、《中华邹氏族谱》、《中华杨氏通谱》、《庄氏族谱...[继续阅读]

    彝族主要生活在我国西南地区,有着悠久的历史和文化传统。在“中国家谱的起源”一章中,论述口传家谱时,曾指出彝族与其他少数民族一样,自古以来即有口耳相传家谱的习惯。中国西南地区,深山纵谷,空间封闭,地理环境比较恶劣。...[继续阅读]

    姓氏是社会成员最基本的识别符号,是人们进行社会交往的首要条件,也是人类维系血亲、区分族别的重要依据。随着《中国家谱总目》的问世,存世中国家谱的姓氏也就完整地显示出来:共计608个姓氏。608个姓氏中,单姓552个,复姓56个。...[继续阅读]

    在中国家谱发展史上,宋代的家谱编修处于重要变革转型时期,到了明代,中国家谱的编修从体例、内容、种类乃至地区分布等都趋于完善成熟。处于宋代、明代之间的辽、金、元代,尤其是元代,其家谱编修呈现过渡形态的特征。元代编...[继续阅读]

    在明代中期以后的很多家谱中,增加了“祠堂”“祠产”等内容,这些成为家谱的重要组成部分。对一个家族来说“,立祠堂”“重祭祀”是家族生活中最重要的活动:“祠堂之设,所以尽追本返始之心,尊祖敬宗之意,实有家名分之首,开业...[继续阅读]