○敬是遏人欲,存天理。心之竦然而不懈之謂敬。蓋敬乃五性中禮之所發,乃天理也。聖人取來作功夫,教人“敬以直内”,因“敬” 字有竦然意,所以將他來作功夫。左右是“齋明盛服”,“非禮不動”,就是敬了。宋時儒者通講“敬”字...[继续阅读]

    ○命者,令也。在尊者教令乎下方,可曰 “命”,故曰天命,曰君命,曰父命。朱注謂“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也”是也。此一條言命字義。○此命字有三義。“天命”之“命”,以命令而言也,莫非命也; “生...[继续阅读]

    ○學者惟變化氣質最難。聖人教許多門人,都是因病而藥,變化氣質。○從來聖人不曾教人不讀書,但讀書要識痛癢。如讀“學而時習之,不亦悦乎”,便思學是學何事,習是習何事,悦是悦何事,都將身心體貼出來,便不枉讀書了。若不能領...[继续阅读]

    日食者,數當食也。有當食而不食者,邵子曰 “算法之誤”,此言得之矣。或者當夜食,曆家差其時。如宋寧宗六年,太史言“夜食不見” 是也。蓋日食常在於朔,月食常在於望,間有差者,不過差一日耳。不離朔望者,定類①也;圓必有虧者...[继续阅读]

    ○格物已見《格物諸圖》一册。格物者,格去其物欲也,格去其物,則無欲而一矣。此所以説“吾道一以貫之”,聖人復起,不易吾言矣。得此三字,聖學就下得手。宋儒將“格物”二字認不真,又將“一貫” “一”字認不真,無處下手。所...[继续阅读]

    “予欲無言”,“天何言哉? 四時行焉,百物生焉,天何言哉?” “君子欲訥於言而敏於行。”(此第一段。)○“剛毅,木訥,近仁。” “巧言令色,鮮矣仁。” “仁者,其言也訒③。”“其言之不怍,則爲之也難。”(此第二段)○ “有德者必...[继续阅读]

    古人制禮,有吉凶焉。吉凶异道,不得相干者,取之陰陽,皆②稱情而立文也。送終乃禮之大,古之聖人制禮甚嚴,凡容體、聲音、言語、飲食、居處、衣服,皆有一定之制,昭昭垂之於經,所以厚風俗、益世教者不淺。漢去古未遠,居喪使婢在...[继续阅读]

    或問: “程子云: ‘人之作惡,與天地之怒氣相擊搏,遂震死。霹靂者,天地之怒氣也。’ 此言是否?” 曰: 非也。但看伏羲畫卦,取陽一畫到陰一邊來,謂之《震》,《震》爲雷,乃長男也;取陰一畫到陽一邊來,謂之《巽》,《巽》爲風,乃長女...[继续阅读]

    ○孔子曰: “文,莫吾猶人也,躬行君子,則吾未之有得。” 以孔子而猶曰“躬行君子,則吾未之有得”,况承學①乎?又曰:“君子之道四,邱未能一焉”,“有所不足,不敢不勉,有餘不敢盡; 言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾”。必至慥慥,此之...[继续阅读]

    ○自孟子説性善,性字已講明矣。宋儒曰: “性即理也,理則自堯、舜至於塗人一也”,又分個“氣質之性”,則性字難①明矣。此一條言性之字義。○堯、舜説個道心、人心,則即分天地之性、氣質之性矣。至横渠云: “形而後有氣質之...[继续阅读]