通考　吴氏程曰:‘因儲子有問夫子之語,遂發“瞷良人”一段,言小人陰為陽揜,則可瞷。君子言行如一,何瞷之有?恐是一章,非闕文也。’...[继续阅读]

    誰以易之。精義　‘明道曰’云云。見集注及小注。又曰:‘滔滔者天下皆是也,而誰以易之?誰肯以夫子之道易己所為?’○張子曰:滔滔忘反者,天下莫不然,如何變易之?或問　程子、張子‘誰以易之’一句,文義微有未安。蓋桀溺言天...[继续阅读]

    敏而好學。或問　范氏以‘敏’為‘敏行’之敏,不若吕氏以為‘不敏’之敏者得之。語類　問:‘“孔文子敏而好學”,與顔子之好學,如何?’曰:‘文子與顔子所以不同者,自是顔子所好之學不同,不干“以能問於不能”事。使文子“以...[继续阅读]

    【題　解】改定中庸命性圖作者河友賢(一七六八—一七九九),初名頌逸,字康仲,號豫庵,本貫晉州。早期曾向正祖上奏時務策萬言封事,闡論時務,建言獻策。一生致力於經傳研究,世人哀其殀折,譽為‘小顔子’。本書收録於豫庵集卷三...[继续阅读]

    問:謹庠序,申孝弟,王政之大本。而‘頒白者不負戴於道路’之下,只以‘不飢不寒’為結語,而不及於教者,何也?曰:惠王不問王政而移民移粟,自以為善政。孟子之答若以謹庠序、申孝弟為結語,則問答不相稱。此所以於上段則並言謹庠...[继续阅读]

    ‘思無邪’,注‘直指全體’,謂他詩則不直截説破,而此獨直截説破;他詩則各因一事,而此獨挈舉全體云爾。陶庵曰:‘此句當釋作“直指全體而言之”。’按:此章見於詩序注語,而此句之下有而言二字,據此則陶説似是。有恥且格。按...[继续阅读]

    ‘依乎中庸’,栗解‘中庸　依’,官解‘中庸　依’,官解恐長。但又須知如栗解亦無君子、中庸為二之嫌。朱子釋心‘不逾矩’云‘自不過於法度’,釋‘仁者樂山’云‘仁者安於義理’。以此例之,雖作‘依於中庸’亦無礙也,不須...[继续阅读]

    至誠之道,非天道、人道之道也。自二十一章子思子承二十章之意而推演敷析以示體道之人有誠明之分,則明者之道亦如至誠之道耶。大抵聖人方寸之内無物欲之蔽,而不失虚明之本體,故自能有前知之道焉。然禹,聖人也,不知謳歌之不...[继续阅读]

    ‘不仁者可與言哉’章〇危以為安,災以為利,私欲固蔽,忠言逆耳者,不仁之甚也,豈可與言哉?惠王興兵構怨,禍及所愛,是固不仁之甚者。然終能追悔,盡誠禮賢,則或冀其萬一行王道也,故孟子所以勸之也。不仁之商紂,難告善言,故比干諫...[继续阅读]

    凡九章。或問　首章之説。曰:諸説皆善。而尹氏盡性之云尤精。但張子所謂‘怨其不我愛’,恐非舜與孟子之意。以舜五十而無父母,亦無所考。姑從楊氏之説可也。精義　楊氏曰:孟子言舜之怨慕,非深知舜之心不能及此。據舜惟患不...[继续阅读]