卧佛院石窟刻经多达十八种,全部为唐代刻经,从版本学的角度来看,这些石窟刻经都是保留至今不可多得的珍贵唐本。赖卧佛院石窟刻经,我们得以见到如《佛说修多罗般若波罗蜜经》 那样的海内外孤本,也得以看见如《佛说报父母恩...[继续阅读]

    如前所述,卧佛院造像数量多达1593尊,刻经多达18部,字数将近27万之巨,这形成了卧佛院不同于其他任何地方的造像刻经特色。在卧佛院造像刻经群中,除少数几个石窟内有造像外,绝大多数造像都为摩崖造像,刻经则一律都在石窟之内,为...[继续阅读]

    盖一思想之成熟,必有相关经典之结果,放之古今中外,少有例外。经典之流传,或假口耳,或形图画,或资文字,不一而足。其形诸文字者,视书写材料之差异,竹皮树叶、兽皮锦帛、龟骨金器等,每每可见。尤为熟识者,素纸朴石也。镌文句于...[继续阅读]

    由于现存关于《修多罗般若波罗蜜经》 的文献记载有限,想要明白它对中国佛教到底产生何种影响,难以一探究竟。但是,从目前仅有的几种文献出发,它对中国佛教的影响还是可以发现一些端倪。首先,该经于嵩岳镇国道场和安岳卧佛...[继续阅读]

    改换型俗字指的是为了某字的易记和易写,通常对其偏旁的形符或声符加以变换而得到的俗字,其目的不外乎寻求书写的便捷。卧佛院俗字中,此类俗字如表二十六所示。表二十六 改换型俗字例表...[继续阅读]

    所谓省形型俗字,指的是对某字的偏旁或部件进行笔画减省或简化等方法处理后得到的俗字。在大多数俗字中,此类处理方式最能发现俗字的便利化趋向,同时它与正字之间仍然可以发现其大致关联。在卧佛院俗字中,此种类型俗字如表...[继续阅读]

    所谓“佛教刻石”,当然是按所刻内容进行分类的一种刻石。作为中国古代刻石的一个分支,由于佛教文化的发达,无论其种类还是数量,都在中国刻石大家庭中占据着举足轻重的地位。本书对佛教刻石的分类,采用这么一个原则,即先按...[继续阅读]

    如前文所述,卧佛院石窟经文的镌刻年代约在唐代开元年间(713-742) 敦煌文书的书写年代上起魏晋,下讫宋初,绵延了数百千年①。在这一广阔的历史时代,正是汉语俗字异常活跃的时代,此种状况诚如蔡忠霖所说:六朝隋唐为我国书体发展...[继续阅读]

    前文对于《修多罗般若波罗蜜经》 的真伪分别,基本上可以发现,它不是那种严格意义上的、从西方传来的、有译者的所谓真经,而是中国佛教徒假借佛言自行创作的本土佛经。这一结论,还可以从以下关于创作背景的诸方面分析,来进...[继续阅读]

    卧佛院石窟群是由摩崖造像和石窟刻经组成的,它们交相错杂,依照卧佛沟的山岩走向和形状大小,因地顺势分布在安岳县八庙乡卧佛沟 (呈 “几” 字形) 的北岩、南岩和月亮坪三个地方的崖壁之上,其崖壁约长1165米,高5米。据安岳县...[继续阅读]