民国时期,是肾藏精藏象理论进入中西医汇通时期。由于近代西学东渐以及改良主义的引导,中医学界产生了中西医汇通派,出现一批主张中西医汇通的医家,本着保存和发扬中医药学的愿望提倡中西医汇通,在总结临床经验的基础上,进...[继续阅读]

    《灵枢·经水》:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死,可解剖而视之。其脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少,十二经之多血少气,与其少血多气,与其皆多血气,与其皆少血气,皆有大数。”论述的是...[继续阅读]

    (一)肾虚研究高频发文作者2880位研究者在过去的20年中以第一作者身份发表了肾虚相关研究论文3571篇。其中有95.17%(2741/2880)的研究者发表论文在2篇以下。3571篇论文共涉及合作研究者7149个。其中,有90.31%(6456/7149)的合作研究者发表或参...[继续阅读]

    藏象学说主要特点是整体观念,即五脏一体观、形神一体观和天人一体观,体现了中医学的系统思维。以“肾藏精”为核心所构成的肾的功能系统,包括了肾与膀胱以及骨、髓、耳、二阴、志、恐、唾、色黑、脉沉、音羽、味咸、体质...[继续阅读]

    基于五行特性,肾归属水,五行与五方、四时、五味、五音等相配,如《素问·金匮真言论》曰:“北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在谿,其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星,是以知病之在骨也,其音羽,其数六...[继续阅读]

    “天癸”一词最早见于《黄帝内经》。天癸藏之于肾,源于先天,受后天水谷精微的滋养。天癸的产生﹑衰竭与肾中精气盛衰密切相关。《素问·上古天真论》论述了天癸的产生与衰退过程,女子“二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以...[继续阅读]

    明清时期,是肾藏精藏象理论的创新时期。温补学派的代表人物薛己、孙一奎、赵献可、张介宾、李中梓等人,皆重视命门学说,虽各家对命门的形态、部位、功能认识有不同见解,但命门与肾息息相关却得到了共识。此外,李时珍亦重命...[继续阅读]

    《难经》以问难的形式,亦即假设问答,解释医学疑难问题。是书沿袭《黄帝内经》对肾藏精的论述,如《难经·三十九难》云:“五脏有七神,各何所主也?然:脏者,人之神气所舍藏也,故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志也。...[继续阅读]

    《道藏》中有一本三千余字的小书《悬解录》,为道教外丹著作,作者不详。记载有张果(即后世传说“八仙过海”中的张果老)在公元733年献给唐玄宗的五子守仙丸,其组成余甘子、覆盆子、菟丝子、五味子、车前子、枸杞嫩叶汁、莲子...[继续阅读]

    (一)阴阳学说的起源与沿革阴阳学说的演变,曾经历了相当长的过程。阴阳概念在远古时代已经萌发,晴天有太阳,就称之为阳日,阴天没有太阳,就称之为不阳日;昼见阳光,夜不见阳光,就产生了昼阳夜阴的观念;山之南日照长,作物繁盛;山...[继续阅读]