烦躁,是《伤寒论》中的重要症状之一,历代注家多有阐述,近时医家亦有专论。然我以为,从仲师对此症的辩证思维而言,仍在理论及证治上有进一步探讨之必要。烦躁,是烦与躁的合称。烦,是一种自觉症,自觉心中扰乱不安、郁闷懊;躁...[继续阅读]

    读《伤寒论》者,常易忽略方后注。其实,方后注内容丰富,用意精巧,是仲师辨证论治思想和处方用药规律的重要组成部分。也充分体现了病脉证治、理法方药、煎服禁忌、一线相贯的整体辩证观。试做探讨如下。(一)关于煎法1.时间《...[继续阅读]

    大病差后,久不了了,喜唾,胸上有寒,当以丸药温之,宜理中丸。(396)【释义】大病初愈,泛吐涎沫,日久不愈,此属脾脏虚寒,水湿不化,凝为痰沫,聚于胸脘,上泛而吐。痰饮在胸脘,故曰“胸上有寒”。但病本却在脾家虚寒,所以用理中丸温补...[继续阅读]

    《伤寒论》是一本百读不厌之书,也是一本百读难解之书。之所以百读不厌,其中的原因之一就在于百读难解。在学《伤寒论》的过程中,我有一个体会,就是要用“心”读《伤寒》,不要用“嘴”读《伤寒》。所谓用“心”读《伤寒》的...[继续阅读]

    寒温之争在中国医学史上历时最长,影响最大。寒温之争虽然与古代医家学术思维的局限性有关,但也极大地促进了伤寒与温病两大学术流派的发展。近年争论之声渐息,统一之声鹊起。寒温能否统一暂且不论,我认为这里有一个误区...[继续阅读]

    《内经》云:“肾苦燥,急食辛以润之。”可知,“辛以润之”是《内经》针对“燥”证提出的具有特殊意义的治则。然而,“辛”味能升能散,性多偏温,何以能润?“辛”润之“燥”有何特殊性?仲师于六经病的辨证论治中又如何体现“辛...[继续阅读]

    厥阴病欲解时,从丑至卯上。(328)【释义】丑至卯,是太阳将出,由阴转阳之时。厥阴为病,相火内闭,当寅前寅后,则借助天阳之升发,使郁闭之相火,得以外发,由阴出阳,由里达表。故厥阴病之自解者,每在此时。【选注】方有执:厥阴属木...[继续阅读]

    麻黄每每先煎,且必言“去沫”,仲师未述其理,古书不见旁证,虽属小题,竟成千古疑案。由于牵扯逻辑思维和药食理论的问题,略做分析如下。考证前人注解,颇具影响者有两说:一是陶弘景的“沫令人烦”,二是张锡纯的“沫中含有发表...[继续阅读]

    伤寒五六日,中风,往来寒热,胸胁苦满,默默,不欲饮食,心烦,喜呕,或胸中烦而不呕,或渴,或腹中痛,或胁下痞硬,或心下悸、小便不利,或不渴、身有微热,或咳者,小柴胡汤主之。(96)【释义】本条属小柴胡汤证的重点条文。寒性凝敛,传变也...[继续阅读]

    大柴胡汤证因为方中有大黄与枳实,按照以方测证的分析思维,用大黄就是通大便,通大便就是治阳明,治阳明就必然是“兼阳明”。于是历代医家,包括数版教科书,均将大柴胡汤证归为少阳兼阳明证,成为所谓的传统观点。而且一旦上升...[继续阅读]