非木质的鸟形器多为残件,T226(3B):79、T224(3B):82等保存相对完整者也缺失了顶部。从个别完整者看,此类鸟形器顶部有可能就是平滑的。但其往往作为插件使用,由于需要装柄,不能排除其顶端会由于柄的凸出呈现“”形。木质鸟形器的造...[继续阅读]

    具体到兽面,据我们目前可以掌握的材料来看,神徽图案的“神人”部分常有省略的情况,但“兽面”则不然。独立的兽面可以指代神徽,而“宝盖头”形冠的神人并不具有这样的功能。由此可见,兽面和神人含义并不对等,虽然神人凌驾...[继续阅读]

    上述两点比较的是客观实物中的相似性,从直观印象上就能体现出来。而遗物的功能本就是阐释的结果。以功能为类比对象,目的仅在于考察两类器物是否可能达成功能上的统一。相比鸟形器而言,冠状饰基于出土情境的支撑,在作为墓...[继续阅读]

    关于“宝盖头”形冠的神人,良渚文化早期或崧泽文化中都很难在刻绘或彩绘的美术形式中见到相似者。但如果拆解为“宝盖头”形冠和“神人面”两个意象再加以观察,就简单多了。与兽面的编织风格不同,“宝盖头”形冠和“神人...[继续阅读]

    蔡元培先生对美术的定义有狭义与广义之分。“狭义的,是专指建筑、造像(雕刻)、图画与工艺美术(包括装饰品等) 等。广义的,是于上列各种美术之外,又包含文学、音乐、舞蹈等。”①这里,广义的美术和我们现在所说的“艺术”几...[继续阅读]

    单看庄桥坟M133:5 罐底的这道弧线符号,或者单看庙前T103②:11簋形器的圆形符号,直观上说,的确是两个完全不同的符号(图3-13)。这两类符号常见于器底,为烧前刻。如果在两者之间依次填入同样多为烧前刻的庄桥坟M79:9、庄桥坟T302⑦:...[继续阅读]

    良渚文化玉器尤其是玉礼器,广义上说,也是一种符号,象征等级、权力、信仰甚至财富。符号上再加符号,意义更为特殊。下文所涉及的良渚玉器之刻符,尽管不是全部,也已是目前见诸各类著录、出版物中的绝大多数。玉器上的刻符是...[继续阅读]

    穿环式的编织结构也是崧泽文化中特征性较强的一种刻纹。石马兜M46:2 陶壶的下行纹样是对这类刻纹最为清晰的表达。如图1-45所示,其主体是两条折线宽带组成的典型绞索纹,缠绕部位的中孔呈方形。两条宽带在缠绕的同时均穿过一...[继续阅读]

    神徽中的另一组复合图案“宝盖头”形冠与“神人面”,随着兽面的瓦解也换了形象。方向明指出,倒梯形的“神人面”就是玉璧、玉琮上台阶形方框刻符①,这一点可信。按照前文观点,“神人面”象征玉琮本身,而台阶形方框刻符是对...[继续阅读]

    “化妆土系”彩陶工艺终结之后,史前浙江最有代表性的考古学文化是马家浜文化。马家浜文化崇尚光素无纹的器表,尚未见有彩陶出土。随后的崧泽文化中,绘彩装饰复苏了。与此前不同的是,崧泽文化中不再以白衣作为彩绘图案的底...[继续阅读]