根据部分探方的统计结果,河姆渡遗址第一期的陶器中,夹炭黑陶占比为79.9%①。夹炭陶是在绢云母质的黏土中加入大量的植物茎叶碎末或者谷壳等有机物烧制而成,一般火候较低,有机物碳化使得陶色发黑,胎质松软,胎壁厚,质量较轻。...[继续阅读]

    上文讨论的内容基本都围绕着刻画符号“是什么”。尽管“是什么”无法得到实证,但从构造逻辑推导其象征意义的过程,都是在“是什么”的问题下展开的。事实上,关于刻画符号的另一个问题,也同样重要,那就是“为什么”。为什么...[继续阅读]

    每一种新石器时代的考古学文化在其自身的文化分布范围之内,物质遗存会达到比较统一的面貌,这也就是其之所以成为一种考古学文化的前提。这种比较统一的文化面貌固然有房址、墓葬等遗迹、遗物,以及生活生产方式上的统一,但...[继续阅读]

    在上述“”“”“”“”这一序列中,透露出来的二元对立的观念,本身也是构成重复的一种形式。例如,庄桥坟T204⑤:16 和庄桥坟M243:3 这两个罐底上各有一个烧前刻的符号,两者的构图框架类似,唯有中间的短竖线方向不同(图3-15)。巧合...[继续阅读]

    玉冠状饰的“冠冕”形象本身,与河姆渡文化中鸟的形象有着微妙的关联。在良渚文化雕刻有神徽图像的玉器上,倒梯形人面上部的“宝盖头”形冠填刻的是紧密排列的羽状纹如图4-4,因此也被称为“羽冠”,顾名思义,即用羽毛制成或用...[继续阅读]

    首先,观察比较完整的神徽图像可知,神徽以细线刻地纹突出浅浮雕主体,融合了两种雕刻技法。以反山M12:98 四面直槽内的图像为例(图4-4),浅浮雕主体包括了神人的头部和神兽的面部,而细线刻则不仅描绘出神人的上肢与神兽的前肢,还...[继续阅读]

    “重复”是我们认识事物规律性时最需要引起注意的现象。“重复”可以跨质地、跨器类、跨遗存形式、跨文化、跨时代、跨意识形态地发生在任何情境下。前两章中讨论的连续纹样就是一种重复,发生重复的是连续纹样中的一个个...[继续阅读]

    史前符号,可能就是书画之前的“书画”,但把符号纳入史前美术的范畴,自然不是要把它当成书法艺术来研究的。符号在史前物质文化体系中,最接近于原始的人类思维的直接表达,因此,它也是美术思想起源的土壤。研究者们之所以热...[继续阅读]

    具象符号组合的出现,为学界所喜闻乐见。因为,比起那些不可名状的符号,图画般的具象符号,给予了意义阐释一个明确的起点。宋建的《广富林考古新发现——梅花鹿石钺图》①中涉及了三件带有“ 图说” 性质符号组合的器物,分别...[继续阅读]

    关于具象与抽象的关系问题,第一章中已有所说明。处于文明前夜的新石器时代考古学文化中,人们的逻辑思维能力已经相当成熟,具象与抽象,不过是为了表达不同象征意义时的不同选择。良渚刻画符号中,具象的符号,甚至更应称其为...[继续阅读]