修族谱具有历史价值与现代意义,因为族谱就是保存各个姓氏家族历史的最好方法。修谱可以发扬尊宗敬族的传统伦理美德,还可以给后代子孙提供血缘寻根的线索。中国人自古以来,不但有修谱的传统习俗,而且还保存了很多的族谱文...[继续阅读]

    误区一:虚情假意,无病呻吟。真实是祭文的生命,情感是祭文的灵魂。祭文不同于小说,所祭奠的对象大多是真人真事、实情实境,容不得半点虚伪,素材必须真实可信,绝不可添枝加叶、张冠李戴、移花接木,更不能虚构编造、无中生有。...[继续阅读]

    祭文是中国传统礼仪和丧葬文化的重要组成部分之一,是中华民族创造的、表现对死亡这一“固定主题”进行审视而抒发哀怨情怀的传统形式,其内容丰富、种类繁多,概括来说可以包括以下几种:(1)诔辞、哀辞、祝文、吊文和祭文这种...[继续阅读]

    家谱,又称谱牒、宗谱、族谱、家乘、房谱、支谱、家牒、家传、谱系、氏谱等,是记载着同宗同祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史典籍。关于家谱的起源,可以追溯到先秦时代。上古时期的家谱,仅为君王诸侯和贵族所独...[继续阅读]

    (1)纂修的连续性家谱需要不断重修、增修和续修,才能保证其家族历史的完整和清晰。家谱一般都是一次修罢不久即着手进行第二次纂修,就这样一修再修、三修四修以至多修,除遇有天灾人祸外,是从不辍修的,因而形成一个鲜明的特点...[继续阅读]

    家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来,人们有的用图表裱制垂挂于中堂的,也有的装订成册供家人翻阅的。历史上,官宦人家一般都是采用装订成册的家谱;而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供...[继续阅读]

    在古代,人们产生万物皆有灵观念的同时,也就出现了祭祀。当时祭祀天地山川,往往有祝祷性的文字,称作祭文、祈文或祝文。明徐师曾在《文体明辨序说》中指出:“古之祭祀,止于告飨而已”,其文并无哀伤之意,与后代的哀祭文是两码...[继续阅读]

    祭文和悼亡诗虽然都属于悼祭文学,但严格说来,二者还不是同一类型的概念。祭文是古文的一种文体,按照姚鼐在《古文辞类纂》里的意见,文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀...[继续阅读]

    从古至今,家谱名称有:谱、谱牒、族谱、族系录、族姓昭穆记、族志、宗谱、宗簿、宗系谱、家乘、家牒、家史、家志、家记、百家集谱、世录、世家、世本、世纪、世谱、世传、世系录、世家谱、支谱、本支世系、枝分谱、帝系、...[继续阅读]

    《陇靖邑李氏家谱》为古制谱,一切都按照古代格式编修,属清末民初时期的民间家谱。而《陇靖邑王氏族谱》属于现代之作,打破了旧规,格式有了大的变化,比较通俗,易于众人观赏,也便于效仿。盛世修志,承古拓今。家兴思源,继往开...[继续阅读]