开通会员 隆以明英宗帝正统五年著《尚直编》,极力排议朱子之排佛,唱导三
教一致。同书《序》云:
宋儒深入禅学,以禅学性理,著书立言,欲归功于自己,所以反
行排佛,设此暗机,令人不识也。如是以佛法明挤暗用者,无甚于晦
庵也。(《尚直编·序》)
又云:
晦庵潜心佛学可谓博矣,其排佛者心病也。(《尚直编》卷上,
第2页左)
又云:
三教圣人,各出只手,扶持大道,以成天下之化权,此切论也。
(同上卷下,第33页左)
可知隆撰述之主意。隆议朱子,独断甚多。
(司马)温公手书一卷《心经》赠僧,复题其后云:“退之排佛而
称大颠外形骸,以理自胜,且胸中无滞碍。”由是观之,于佛不为无
得,而所排者迹耳。出《西山读书记》并《鸣道集性学辨》。已而元城(刘)曰:
“温公老先生深知佛法。出《元城语录》。……濂溪、二程,是佛法中人,
争肯排佛。”温公、程子排佛之言,显是晦庵所造,栽于二家名下,以
为自己排佛之本也。《道余录》收二程子排佛二十八条,晦庵排佛
二十一条,总是晦庵胸中所蕴,不是程子见识。(同上卷上,第4页
右～左)
是以朱子为程子排佛之伪作者,又断张横渠排佛之言亦朱子之伪作云:
《西铭》《正蒙》排佛之语,未必出于横渠之口,多出晦庵之笔。
(同上,第5页右)
论道学之渊源云:
国一禅师以道学传于寿涯禅师,涯传麻衣,衣传陈抟,抟传种
放,放传穆修,修传李挺之,李传康节邵子也。
穆修又以所传《太极图》,授于濂溪周子,已而周子扣问东林总
禅师《太极图》之深旨,东林为之委曲剖论,周子广东林之语,而为
《太极图说》。(《尚直编》卷下,第12页左)
是亦未有确证。《太极图说》非以佛教为本,乃本于《易》与老庄立说,谓
为“广东林之语”,颇可疑。
(周濂溪)初扣黄龙南禅师教外别传之旨,南谕濂,其略曰:“只
消向你自家屋里打点,孔子谓朝闻道,夕死可矣。毕竟以何为道,夕
死可耶? 颜子不改其乐,所乐者何事? 但于此究竟,久久自然有个
契合处。”出《附章氏家谱》。濂一日扣问佛印元禅师曰:“毕竟以何为
道?”元曰:“满目青山一任看。”濂拟议,元呵呵笑而已。濂脱然有
省。出《资鉴》并《佛印语录后跋》。濂闻东林总禅师得竹林寿涯禅师、麻衣
道者二师心传《易》学,穷神极性,由是扣之。总谕濂,其略曰:“吾
佛谓实际理地即真实无妄,真而无妄即诚也。大哉乾元,万物资始,
资此实理。乾道变化,各正性命,正此实理。天地圣人之道至诚而
已,必要著一路实地工夫,直至于一旦豁然悟入,不可只在言语上
会。”濂一日与张子厚等同诣东林论性。总曰:“吾教中多言性,故
曰性宗,所谓真如性、法性,性即理也。有理法界、事法界,理事交
彻,理外无事,事必有理。”诸子沉吟未决。濂毅然出曰:“性体冲
漠,惟理而已,何疑耶?”横渠曰:“东林性理之论,惟我茂叔能之。”出
《弘益纪闻》。濂问太极,总曰:“《易》在先天,无形有理,盖太极即
《易》也,无形之理,即无极也。天地间只是一气,进退而为四时,以
一气言之,皆元之为也。”刘时中所得东林亲笔论《易》之语,又《尹氏家塾》及《苏季
明笔记》详备,并有“程子深爱元包四德之语。”(同上,第13～14页右)
寿涯、麻衣,传记不明,其心传《易》学又似为架空之臆说。又云:
五峰胡先生序《通书》谓,濂得《太极图》于穆修,修得于种放,
放得于陈抟,此其学之一师也。明说《太极图》非濂所作,陈抟之学
得于麻衣,麻衣得于寿涯禅师。出《性学指要》并《正易心法》。濂问太极图
之所由,总曰:“竹林寿涯禅师,得国一禅师之心传,其来远矣。非
言事物而言至理,当时建图之意,据吾教中依空立世界,以无为万有
之祖,以无为因,无即所依之空。以有为果,有即二气交运。以真为体,真即
一真至理。以假为用,假即万物化生。故云无极之真,妙合而凝。”濂复造
佛印之室,叙及悟由,印曰:“吾多教人孔孟之大义,今公所负,可以
起之,宜力行无滞。”东林亦有谕濂倡儒为道学之语。出《松窗杂记》。
濂谕学者曰:“吾此妙心实得启迪于南老,发明于佛印。《易》道义
理廓达之说,若不得东林开遮拂拭,断不能表里洞然,该贯弘博
矣。”出《尹氏家塾》并《性学指要》。濂往潮州灵山寺访大颠禅师遗迹,见韩
子上大颠书,累幅并存,及留衣亭,肃然无恙,故题诗曰:“退之自谓
如夫子,原道深排释老非。不识大颠何似者,数书珍重更留衣。”出
《性理群书》并《灵山寺留衣亭真迹》。濂作《爱莲诗》曰:“佛爱我亦爱,清香
蝶不偷。一般奇绝处,不上妇人头。”出《郑谷集》。濂性简约,平居澹
如也。晚年悉屏文字,惟务静胜,而卒得道学之传。《濂溪行状》。东林
教人惟务静胜,濂溪之久不事笔砚,终日端坐,窗前草色同一生意,
盖是静中有得,《弘益纪闻》。道学性理之始,实倡于涯师,而至于总
师,总以授周子,《弘益纪闻》。陈忠肃公曰:“性理之说,东林授之濂
溪,濂溪广之,其言遍于佛书。”《莹中录》并《性学指要》。后村刘先生诗
云:“濂溪学得自高僧。”又云:“始知周孔外,别自有英豪。”出《后村
集》。(《尚直编》卷下,第14～15页左)
次论程明道学说与佛教之关系云:
明道深味于《华严合论》,自谓有所心融意会为喜,以其所由书
于云盖寺,《云盖寺碑刻墨迹》。明道以亡母寿安院君忌辰,往西京长庆
寺,修冥福,躬预斋席,见众僧入堂,周旋步武,威仪济济,伐鼓敲钟,
内外整肃,一坐一起,并准清规,乃叹曰:“三代礼乐,尽在是矣。”
(《弘益纪闻》)(《尚直编》卷下,第15页)
就程伊川:
灵源清禅师答伊川书曰:“妄承过听,以知道者见期,虽未一奉
目击之欢,闻公留心此道甚久,天下大宗师,历扣殆遍,乃犹以鄙人
未见为不足。顷年间,闻先师言公见处,今览公所作《法要后序》,
深观信入,真实不虚也。”出《灵源语录》○先师即晦堂心禅师也,晦堂尝以心法授伊
川。已而伊川多入灵源之室。(同上,第16页右)
所云当为事实。又云:
东林谕濂,有“一中散为万事,末复合为一理,及天理之性,人
欲之私,天地万物,本吾一体,元包四德,诚通诚复”等辞。二程传
其学,故伊川著书立言,皆本其意,或全用其语,如《易传》序体用一
源,显微无间,此二句出唐清凉国师《华严经疏》。濂溪《太极图说》,无极之
真,妙合而凝,此二句出《华严经·法界观》。无极而太极等语,全是东林口
诀,周子《通书》《濂洛集》等皆根于此,周程取用佛语,多类此也。
(同上,第17页右)
谓“无极之真,妙合而凝”二句,出《华严经·法界观》,全非也。案《华严
经·法界观品》无此语,隆所谕据传说而多臆断,不足轻信。