《紫云衍庆集》的史料价值

《紫云衍庆集》 属于资料选编。它收录范围广泛,取舍比较 精严,对所选材料不加删削,原文照录,反映了朱象先作为一 个道内学者的严谨学风,因此对研究楼观道史具有较高的史料 价值。
(一) 它是研究唐、宋、元初楼观道史的基本史料。
《紫云衍庆集》 所收资料,上起《大唐宗圣观记》,下至 《玉华观碑》,叙事范围上起唐武德三年,下至元至大元年。从 时间上看,正好与 《楼观内传》 三卷 (下至田仕文,隋唐间 人) 前后相接,可以看作《内传》 的续编。
为《楼观内传》 编撰续作的心愿,在朱象先心中早已有之。 当他初来楼观时,熟读《内传》 三卷,首先撰写出 《内传》 三 卷节录本《碑记》。但是,《内传》 三卷仅30人,最后一人田仕 文,“户邑人。年19,开皇七年试业,披度为道士”,“年七十 五解化”。据此,田仕文应为北周武帝天和四年 (569年) 至唐 贞观十七年 (643年) 间人。而朱象先所撰《碑记》 却在田仕 文之后又续写四人: 尹文操、梁筌、尹志平、李志柔。尹文操, 唐初人; 梁筌,五代末后周楼观道士; 尹志平、李志柔,金元 之际全真高道。由此可见,将楼观道史续至元初是他撰写《碑 记》 时就已形成的志愿。但当时终因来楼观时间较短,资料不 足,只能限于写出这四人的简短小传而已。《紫云衍庆集》 前无 序言,后无跋文,成书时间已难确切考定。但其所收《玉华观 记》碑文碑末题识为“至大元年清明日,知观王守玄、何守真、 钱通慧建”,则 《紫云衍庆集》 的成书时间最早不会超过 “至 大元年清明日” (1308年)。这一年朱象先已80岁,来楼观已 30年,可见《紫云衍庆集》 是他晚年在楼观30年中广泛搜求碑 石资料,精心取舍、认真编纂而成的心血之作。此书编成之后, 对朱象先来说,夙志已酬,道缘已了,这位对楼观史作出了重 大贡献的道教学者也就安然羽化了。将这样一位道内学者安葬 于说经台下,既合其志趣,也应是楼观道士对他所表达的崇敬 和怀念吧! 1989年4月,笔者徘徊于朱象先所撰古碑之下,思 绪万千,情不自已,曾吟小诗一首:

关令结楼入终南,老聃厌世出函关。
山石斑斑铭道德,云霞悠悠法自然。
铜枝铁干柏千株,玉茎碧叶竹万杆。
一虚安卧经台下,古碑巍巍入云端。

(二)收录范围广泛,取舍又比较谨严。
从《紫云衍庆集》 的内容看,既有记事类,又有人物传记 类,既有重出本《关尹子》 的发现和刊印过程,又有唐、宋、 元文人、高道的楼观题咏诗词。这些内容,对后人研究这一时 期有关楼观的重大事件、重要人物及当时道教文艺提供了可靠 的资料。从作者搜集资料的来源看,既有碑石,又有文字资料, 不拘泥偏颇于某一方面。但《紫云衍庆集》 的主要特色在于对 资料取舍严谨,所收录的碑石和文字资料都是研究当时楼观道 史不可或缺的。以记事类而论,唐代以高祖礼谒楼观、诏赐嘉 名为首,楼观在唐代的鼎盛实始于此。元代以尹志平命李志柔 复修宗圣宫、任为宗圣宫主为首,这是道教楼观派改奉全真的 一大枢纽。以人物传记碑而论,仅收尹文操、尹志平、李志柔 三种,其碑主既是当时对楼观道最有影响的关键人物,其撰人 又都是一代名儒或高道,内容具体翔实,记事又比较可靠。名 贤题咏虽近百首,以作者论则有著名文人和高道两类,以内容 论则有怀古、记游、论道、颂德等类,风格亦复各异,由此可 见,朱象先在取舍上是颇费苦心的。
(三)保存了一些有特殊价值的难得资料。
从表面上看,《紫云衍庆集》 的有些资料似乎显得烦琐细 碎,不必收入,但仔细推究,则不尽然。如《重建会灵观记》, 细述其重建过程,初看似嫌繁细,但记叙中忽插一语,观内 “执事者龃龉不合”,连李志柔也无力解决,迫使掌教大宗师从 北京“教札敦谕,清规遂定”。这是现存资料中唯一能见到的一 个特殊信息,说明楼观改奉全真过程中还是微有风波曲折的。 又如《演化庵记》,此庵地位并不显要,但其中却记述了李志柔 任宗圣宫主后,其门弟子从各地纷纷云集楼观,若无此举,楼 观之复兴既不可能,改奉全真也不会那样迅速。此两碑皆朱象 先自己撰写,其事亦是亲闻亲见,非象先谁能道此语? 另外, 《紫云衍庆集》所收录的有关重出本《关尹子》 的发现、刊印 过程,也是其他道书中无法保存的特殊资料。