开通会员 1958年,汝信结束了研究生的学习,留在了中国科学院哲学研究所哲学史组工作。这个时候的汝信,已经深深地陷入西方哲学史的学习和研究中。这也让他终于放弃了原先打算回过头来研究经济学的念头。
虽然这时汝信的主要兴趣还是在黑格尔哲学和从西方哲学史中探索马克思主义哲学的渊源,特别是辩证法思想的历史发展,但是在这同时,汝信也开始逐渐扩大并加深对西方美学史领域的学习和研究范围。就如汝信所回忆的那样:
“西方美学史是我花费精力较多的另一个研究领域,涉及自古希腊至近、现代西方美学的一些主要代表人物。我试图用马克思主义的观点和方法去重新审视历史上西方美学思想的发展过程,联系各个不同时代的社会历史发展背景和精神文化状况,从哲学的角度去探索各种美学理论的产生、成长和相互更替……从古希腊的赫拉克利特、柏拉图到德国古典哲学以至杜威的实用主义,都曾是我研究探讨的题目……”
不断地学习和研究,让付出了汗水的汝信也在这个时期完成了多篇有关西方美学史的文章。完成于1961年的《柏拉图的美学思想——兼论亚里士多德对他的批判》一文,即是汝信研究古希腊哲学家的著作和古希腊美学和艺术理论较有代表性的一篇著作。
柏拉图是古希腊时期著名的哲学家,也是古希腊美学的主要代表人物。因此无论是在西方哲学界,还是在中国哲学界,都将其奉为至上,可以说有很大的影响力。而在20世纪60年代初,汝信则以一个新中国年轻的哲学工作者身份,用马克思主义的观点和方法对世界著名古代美学家的美学思想进行了全新的审视和评论,不得不说,汝信这一著作的问世,为20世纪60年代中国哲学界的西方美学史研究开创了新的局面。
对于《柏拉图的美学思想——兼论亚里士多德对他的批判》的完成,汝信说:
“对于柏拉图,在以前的中国哲学界,一直把他奉为圣人,是不能‘碰’的。在西方哲学界和美学界,也一直把柏拉图捧得很高。我认为站在马克思主义立场上评论柏拉图的美学思想,对他提出批评,一方面要肯定他的历史意义,一方面也不是不能批评的……
我在这篇文章中对柏拉图作了较全面、深入的研究,把柏拉图美学思想放在他的整个哲学体系中,联系其宇宙观、认识论、伦理学说和社会政治思想等进行考察,并审视了亚里士多德对柏拉图的批评,从而对柏拉图美学整体上作出了新的评价。
我还对新柏拉图主义的重要代表普罗提诺的美学论著进行评论和剖析,多少弥补了当时我国的西方美学史研究的一个空白……我当年虽然做了这些,但总的来讲还不够系统,现在我国的哲学界在这方面的研究比我要深多了……”