开通会员 乾坤肇判,文乃生焉。日月星辰,森列乎上,而为天之文;山岳海渎,流峙乎下,而为地之文[2]。圣人画卦造书,人文渐宣[3]。精一中极,文之体也。诗书礼乐,文之用也。是以代各有文,而文各有体。读典谟,知唐虞之文;读训诰誓命,知三代之文[4]。秦而汉,汉而魏晋,魏晋而隋唐,隋唐而宋元,论其世,考其文,则以《文选》《文粹》《文鉴》《文类》[5]诸编,而亦概论后世文运之上下者矣。近代论文者,有曰宋不唐,唐不汉,汉不春秋战国,春秋战国不三代唐虞,此诚有见之论也。吾东方檀君立国,鸿荒莫追。箕子阐九畴、敷八条[6],当其时,必有文治可尚,而载籍不存。三国[7]鼎峙,干戈日寻,安事诗书?然在高句丽,乙支文德善辞命,抗隋家百万之师[8]。在新罗,遣子弟入唐登第者,五十有余人[9]。崔致远黄巢之檄,名震天下[10]。非无能言之士,而今皆罕传,良可叹已。高丽氏统三以来,文治渐兴。光宗设科取士[11],睿宗好文雅,继而仁、明亦尚儒术,豪杰之士,彬彬辈出。当两宋、辽、金抢攘之日,屡以文词得纾国患。至元朝,由宾贡中制科[12],与中原才士颉颃上下者,前后相望。皇明混一,光岳气全。我国家列圣相承,涵养百年,人物之生于其间,磅礴精粹。作为文章,动荡发越者,亦无让于古。是则我东方之文,非宋、元之文,亦非汉、唐之文,而乃我国之文也,宜与历代之文并行于天地间,胡可泯焉而无传也哉?……吾东方之文,始于三国,盛于高丽,极于盛朝,其关于天地气运之盛衰者,因亦可考矣。况文者贯道之器[13],六经之文,非有意于文,而自然配乎道。后世之文,先有意于文,而或未纯乎道。今之学者,诚能心于道、不文于文,本乎经、不规规于诸子,崇雅黜浮,高明正大,则其所以羽翼圣经者,必有其道矣。如或文于文、不本乎道,背六经之规彟,落诸子之科臼,则文非贯道之文,而非今日开牖之盛意也。