日本之俗,精技巧、习战斗,文学非其长。而明季以来,稍稍有读书称经生者云。近得太宰纯[2]所著《论语训传》而观之,盖祖孔安国、皇侃、邢昺诸解[3],而以伊国所谓荻先生者为继绝复古之宗,诋斥程朱,不遗余力[4]。其学专以外面事物为主,而不肯反之于内[5]。故凡言仁,必以安民释之;凡言礼,必以仪制释之;凡言道,必以诗书礼乐释之。遇《集注》本心全德、天理节文、自然本体等训,必极口骂詈,以为浮屠之学。其粗浅荒谬,大概如是。而尤乖悖者,有曰私欲净尽,天理流行,乃释氏断烦恼、修菩提之敎。心之有私欲亦理也,若果净尽则非人也[6]。又曰:有气质然后有性。宋儒信孟轲谬说,以性为本善,而谓人皆可以为圣人。此佛氏之见也。夫学者,将以为善去恶而至于圣也。性非本善,欲非可净,圣非人所能为,则彼所以为学者何事[7]?而所以屈首注圣人书者,又何意也?诋斥程、朱之不足,上及孟氏,则可谓变异之甚矣[8]。又曰:宋儒以不仕为高,乃老庄方外之道。亦为程朱而发耳。日本书籍余不能多见,而使其学术皆如此,则真所谓不如亡也。蛮夷鴂舌,不闻大道,啁啾咿嘤,自鸣一隅,诚若无足道者。而余于是窃有隐忧焉。我国风气浮浅,为士者少真实见解,而好新慕奇,甚于他方。幸赖列圣崇儒重道,诸老先生辛勤修阐,得以维持到今。数十年来,撞坏尽矣。贵游豪举,羞薄绳检。而唇舌笔札之徒,遂以丘园为巨,诈半额匹帛,中外靡然。于斯时也,于斯时也,太宰氏之书逾海而来,其声气之感欤?九种之地,文明久矣,明而复晦,亦非异事。流民漂邑,恐不可以蚁溜而忽之也。(《台山集》卷八)