一、乐昌叙伦堂《黄氏族谱》

【迁徙源流】 乐昌黄氏出叙伦堂文汉公一支。据清道光八年(1828)乐昌叙伦堂《黄氏族谱·序》载: 文汉公后裔玉公于后唐同光二年(924),自桂林任资兴令,历十世文嵩迁清江。又六世,至九郎迁福建,友乾迁翁源,颜旻迁曲江,元约迁乐昌。呈玉公为兴邑基祖,而元约又为乐邑基祖也。
【家训家规】 乐昌叙伦堂黄氏家训、家规,谱载列作《宗规》《文汉公家训》等篇。兹列如下:

宗 规

一、明礼让,以厚风俗: 闻之人函五常之性,而具刚柔缓急。音响不同,系水土之风气,故谓之风。好恶取舍,动静无恒,随厥情欲,故谓之俗。其间淳漓厚薄,难以强同; 奢俭质文,不能一致。是以圣人制为礼让以齐之。礼让者何? 父慈、子孝、兄友、弟恭,夫妇有恩,男女有别,朋友有信义,亲族有款洽。无坠农业,无作盗贼,无学赌博,无好争讼。无因贫富异形,有蔑视之意; 无见强弱异势,起迫协之心。各戒浇漓,其归淳厚,则循于礼者无悖行,敦于让者无竞心。蔼然有恩,秩然有义,则为礼让之俗。自先世以来,世济忠厚,风庞人朴,然劝诫未立,率迪弗至。如水之失厥堤防难保弗渎。吾愿吾族,各明礼让,以厚风俗。
二、正名分,以杜僭越: 礼所以正名分,别贵贱,序少长,明昭穆也。然处乡党间,则序少长,别昭穆为急。益少长序,昭穆明,则名分自正,僭越可眠矣。今同族中,有伯仲叔祖兄弟侄孙,各分字号。彼此相呼,必当分别尊卑长幼,切勿糊涂,以乖名分。至于拜揖必恭,言语必逊。出入座次,必依齿序,以为先后。不论近族远宗,俱照排行序列,不可稍有僭越,于犯在上。名门大家之礼,不外乎此。吾愿吾族各正名分,以杜僭越。
三、笃宗族,以重本支:《书》曰: “以亲九族”,是帝尧以亲族示教也。《诗》曰: “本支百世”,是成周以本支为重也。睦族之道,帝王且然,况士庶乎。然而,睦族之要有三: 曰亲亲; 曰老老; 曰贤贤。一本九族者,亲也; 年齿迈众者,老也; 德行兼优者,贤也。此本宗植干,则亲炙宜殷。每事效法,当忘义忘年,以钦敬之。乃或处富多吝,而无解推之德; 或怨贫贪求,而生嫉妒之心; 或以强凌弱,而势力迫于天亲; 或以少凌长,而傲慢施于骨肉。非惟不知笃宗族,抑且忘其本支矣。独不思子姓之众,皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身,分为子姓,变相视为途人而不顾乎? 张公艺九世同居之休,浦江郑氏有十世共爨之美。吾愿吾族各笃宗族,以重本支。
四、端士习,以重品行: 士立四民之首,人之所以待士者重,则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型,风俗由之表率。务令以孝弟为本,材能为末; 器识为先,文艺为后。所读者皆正书,所交者皆正士,确然以礼义自守,凛然以廉耻立心。如是斯可谓之士。若或躁竞功利于犯,各教习异端曲学,而不知大道; 骛放言高论,而不事躬行,问其名则是,考其实则非矣。何以为忠臣孝子,何以为悌顺孙乎? 吾愿吾族各端士习,以重品行。
五、睦乡邻,以长忠厚: 古者五族为党,五家为邻。睦娴任恤之教,由来尚矣。顾远则情义相关,近则出入相友。茫茫宇宙,幸而为党为邻矣。吾告合族以敦睦之道焉。人有亲疏,概接之以温厚; 事无大小,皆处之以谦和。即或彼曾以薄待我,而我万不可以薄待之。毋逞强以凌弱,毋倚众以暴寡,毋恃富以欺贫,毋挟贵以凌贱。一朝能忍,乡里称为善良。小忿不争,闾党推为忠厚。乡邻之睦,其益大矣。故古语云: 非宅是卜,惟邻是卜。盖缓急可恃者,莫如乡际也。吾愿吾族各睦乡邻,以长忠厚。
六、勤本业,以开财源: 吾人韬世宇宙,为士农、为工商,必各守一业,以为立身之本。故勤则本业修,而仰足以事父母,俯足以畜妻子。惰则本业废,不惟受饥受寒,而且见轻于姻里。然所谓勤者,如士则谨身修行,矻矻穷年,服习诗书,敦崇礼让,退为有本之学,进为有用之才。农则春耕秋敛,不失其时,樽节爱养,不愆于度; 先事以备水旱,如期而输税粮,使地无余利,人无余力。工则不可作涩,巧售弊伪器什; 亦不得空谈,弄斧毁瓦画墁。审四时饬六材,日省而月试,居肆以成。事商则斟酌财货市价,低昂交易而退,各得其所。务体公平,勿蹈欺诈,且更不得纨绔懒民,冶游酒色,则本业修而家道昌矣。吾愿吾族各勤本业,以开财源。
七、尚节俭,以惜财用: 尝闻治国五要,节用为尚。李氏三宝,俭约居一。可见节俭者,用财之美德焉。盖财犹水也,节俭犹水之蓄也。水之流,不蓄则一洩无余,而水立涸。财之流,不节则用之无度,而财立匮。可见处家之道,宁以固陋贻讥,无以奢华致败。衣服不可过丽,饮食不可无节。冠婚丧祭,各安本分; 房屋器具,务取朴素。即岁时伏腊,斗酒娱宾,从俗从宜,归于省约。为天地惜物力,为祖宗惜勤劳,如此则富者不至于贫,贫者可至于富。若夫专好斗,而卖田嫁女,厚币聘媳,铺张发靷,开厨设供,倘力不支,设法应用,有不能者,群起而讥其无礼焉。此皆近世恶俗,可悯可悲。愿吾族各尚节俭,以惜财用。
八、训子弟,以端蒙养: 大凡子弟之率不谨,皆由父兄之教不先。故古之教者,未生有胎教,既生有能养之教,有能言之教。由小学而入大学,有诚意正心修身齐家之教。盖庭训素娴,子弟克肖,则国家兵兴,令典致自显扬。既光大门闾,又垂裕合昏,父兄俱与有荣焉。乃今为教者不然。上者教之,作文武取功名; 次者教之,杂字柬笺,以便商贾书计; 下者教之,词状活套,以为他日刁滑之地。名虽教子弟,而实害子弟也。今族中各父兄,如子弟自七岁时便令入家塾习字学书,随其资格优游涵泳。十岁以上便择严师益友,将正经书史,细加训迪,务敦蒙以养正之圣功。他日显声名扬,固为端庄正士; 就是为农工商贾,亦不失为良民君子。吾愿吾族各训子弟,以端蒙养。
九、严守望,以防盗贼: 上司设立保甲所以盗而摘发守御之法,必当先事为之备,故缉捕有赏,疏纵有罚,讳盗有禁,违限有条。而最善者,莫如守望。盖守望之制,同乡共井,散处星罗,防寇之良策也。今族中散居,多者百户,少者十数户,兼有乡邻同井,相有相助,须依上同条约。平居互仪,出入有事,递为应援,随便邀截。若在踪迹可疑,即时稽查;若有踪迹可攥,即鸣诸宗祠,会呈送官; 若有人自知所犯难掩,畏罪自尽者,本主备其实情,一纸投祠,约各房长证明存照。倘有内外棍徒诈禀,即以此照经官究治。思患预防,不可不严。吾愿吾族,各严守望,以防盗贼。
十、戒健讼,以保身家: 从来讼之一端,非有切肤之冤,难以理遣情恕者,必不可兴。盖讼端一兴,必须先备盘缠,次要奔走。词不曲不准,又坏心术,且毋论官府廉明何如,一到城市便被歇家播弄,一到衙门便被胥吏呵叱。理直犹可,理屈的审输了,少不得受笞杖,戴枷锁,亏体辱亲,甚至破产败家,冤仇相报,害及子孙。总之,其始不过一念忿气所使,终酿大祸,不可不慎。圣人讼卦有曰: 惕中吉,讼终恼,此是锦囊妙策。凡事须要自作主张,不可听信讼师、棍党教唆刁讼。财被人得,祸自己当。吾愿吾族各戒健讼,以保身家。
十一、正内外,以肃闺门: 男正位乎外,女正位乎内,此圣训也。然家道有贫富不等,男女有劳逸不同。如馈馌采桑井田之类,乡间妇女势所不免。但要当凛三从,夙娴四德,或不幸寡居,则宜丹心铁石,白首冰霜,乃风化之助,不可以不谨。若夫徇财妄娶,门阀不称,家教无闻; 又或赋性不良,凶悍妒忌,傲僻长舌,私溺子女,皆为家之累。近有恶俗,每逢朔望,入祠烧香; 春节看春灯,三姑六婆纵容往来,搬弄是非,尤为大忌。吾愿吾族,各正内外,以肃闺门。
十二、禁异端,以杜惑蛊: 夫左道惑众,律所不宥。师诬邪术,邦有常弄。盖鬼道盛,人道衰,理之一定者也。故曰: 国将兴,听于人; 国将亡,听于神。况庶民之家乎。凡一切师巫、邪说,勿令造门,蛊惑妇女。至于妇女,更喜媚神邀福,其惑于异端也,比男子为尤。其近世陋俗,僧道外,又有斋婆、卖婆、尼姑、跳神、卜妇、女相、女戏等项,穿门入户,恬不知禁。始则诱取资财,以图肥己,甚至男女混淆,犯奸为盗,为害岂鲜哉! 吾愿吾族各禁异端,以杜蛊惑。

文汉公家训

父之于子,宜慈; 子之于亲,宜孝; 兄之于弟,宜友; 弟之于兄,宜恭。夫之于妇,宜和; 妇之于夫,宜顺。事师长,宜乎礼也。交朋友,宜乎信也! 老者,见而敬之; 幼者,抚而育之。有德者,年虽少于我,我必尊之,不肖者,年虽高于我,我必远之; 勿谈人之短,勿矜己之长。人有善于己,虽小勿忘; 我有善于人,虽大勿伐仇。将以义解之,怨须以直报之。居家戒多事,多事多忧; 处世戒多言,多言多败。毋恃势力而欺凌柔弱,勿起奸淫而辱灭宗风。祖宗坟墓祭扫宜诚,子孙贤愚经书宜读,处身务戒奢华,涉世要存忠厚。勿唆人兴讼,而从中取利,勿畅己情欲,而坏彼名节。严于律己,己有不是,痛自刻责; 宽以待人,人有不及,勿容苛求。宁夙兴,勿昼寝,以励其精神; 宁茹苦,勿饴甘,以炼其志气。勿以善小为无益而不为; 勿以恶小为无防而为之。见人有恶,如己之恶而掩之; 见人有善,如己之善而扬之。娶媳勿求富贵,自能宜于室家; 嫁女勿厚妆奁,始不骄其夫婿。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫; 好货财,薄父母,不成人子。度量宜宏阔,尝怀汝南叔度; 事亲宜纯孝,务追江夏文疆。勿匿怨而施暗箭,恐遭天罚; 勿小忿而构争讼,免倾家财; 作事务存天理,出言务晨风入心。败常乱俗,天理不容; 利己害人,神明咸怨。见善如不及,见恶如探汤。言虽浅近,世守勿失。