三、乐昌天堂《邓氏族谱》

【迁徙源流】 乐昌天堂邓氏支出宜章九羊。据《天堂邓氏族谱世录》载: “祖系九羊始迁祖,纶山公之曾孙,绳正公之长子也。于元至正年间,由九羊迁居乐昌天堂,为天堂邓氏鼻祖。第一世应成,生子一,奉正大夫,由九羊迁居天堂等处,妣谷李氏。昇公房惠春公三子辛田天桂公(生子五,居辛田)派下,昇公房惠春公长子下垒坪天植公(字竹堂,生子二,居下垒坪)派下,昇公房惠春公四子寮下门天棋公(字仰堂,生子五,由庠生钦加正四品,候选直隶州,居住寮下门)派下。” 天晖公从天堂村迁出,迈向发迹的前程。据《天晖公迁居记》载: “惟天晖公,器宇非凡,倜傥不羁,具高士风。由天堂承全公旧业而来。为大溪始居之祖”。
【家训家规】 乐昌天堂邓氏家训、家规,谱载列作《宗规》《家训》。其中,《宗规》共十四条,《家训》共六条。兹列如下:

宗 规

祠墓当展: 祠乃祖宗神灵所依,墓乃祖宗体魄所藏。《礼》曰: “过庙思敬,过墓思哀。” 为子孙者,或祠祭,或墓祭。祭皆属展视大礼,务宜严加敬谨。凡栋宇有坏则揖之,钵漏则补之。垣砌砖石,有损则重整之。蓬刺荆棘则剪除之,树木什器则爱护之。或被人侵害盗葬,则同心合复之。此事死如生事亡如存之道,族人所宜首讲者。
族类当辨: 类族辨物,圣贤不废。世以门第相高,间有非族认为族者。或同姓而杂居一里,或外邑而移居本村,或继同姓而非同族者。为嗣其类不一,然姓虽同,称祠不同。大墓不同祭,是非难淆,疑似当辨。故谱类严为防闲杂,神不歆非祀处。待人之道,当如是也。
名分当正: 非族者辨之,众人所易知易能也。同族者,实有兄弟叔侄名分,彼此称谓,自有定序。近世风俗浇漓,或狎于亵昵,或狃于阿承,皆非礼也。至于拜揖必恭,言语必逊,座次必依先后。无论近族远族,俱照昭穆序列; 情实亲洽,心更相安。名门故家之礼,原是如此。
宗族当睦:《书》曰: 以亲九族。《诗》曰: 本支百世。圣王且尔,而况众人乎? 然其要有三: 曰尊尊,曰老老,曰贤贤。分属尊行者,尊也,则恭敬退逊,不敢触犯; 分虽卑而齿迈众者,老也,则扶持保护,待以高年之礼; 有德行者,贤也,贤乃本宗桢干,则亲炙之,景仰之。每事效法,忘年忘分以敬之。范文正公曰: “宗族于吾固有亲疏,自祖宗视之均是子孙。” 人能以祖宗之念为念,自知宗族之当睦矣。
谱牒当重: 谱牒所载,皆宗族祖父名讳。孝子顺孙目可得而现,口不可得而言。收藏宜密,保守贵久。每岁清明祭祀时,宜各持所编法字号原本,到宗祠会看一遍,或系是原人收藏,或换一人收藏,登名祭簿,以便稽查。祭毕,仍带归。如有鼠侵油污,磨坏字迹,族长同族众即在祖宗前,量加惩戒,另择本房贤能子孙收管,仍名祭簿。或有不肖鬻谱卖宗,私行胆写与人,瞒众觅利,致使以假混真,淆乱宗支者,不惟得罪族人,抑且得罪祖宗。众共黜之,不许放祠,仍会众呈官,追谱治罪。
闺门当肃: 男正位乎外,女正位乎内,圣训也。君子正家,取法乎此,其闺门未有不严肃者。纵使家道贫富不齐,如馌耕采桑,亲操井臼之类,势所不免,而清白家风自在。或有不幸寡居,则丹心铁石,白首冰霜,如古史所载贞烈妇女,炳耀后先,相传不朽。皆风化之助,亦以三从四德,姆训夙闻,养之者素也。若徇财妄娶,门阅不称,家教无闻; 又或赋性不良,凶悍妒忌,傲僻长舌,私溺子女,皆为家之索,罪坐其夫。语曰: 逆家子不娶,乱家子不娶。《家训》颜氏曰: “娶妇必欲不若吾家者。”盖言娶贫女有益,非谓迁就族类娶卑鄙之女,以贻祸也……
蒙养当预: 闺门之内,古人有胎教能言之。教父兄,又有小学、大学之教,是于弟子易于成材。今世俗教子弟者何如? 上者教之作文,取科第功名止矣; 功名之上,道德未教也。次者教之杂字,以便商贾书计。下者教之状词活套,以为他日刁猾之地。是虽教之,实害之矣。族中各父兄须知弟子之当教,又须知教法之当正,又须知蒙养之当预。七岁便入乡塾,学字学书,随其资质。当知识渐长时,即择端悫师友,将正经书史,严加训迪^①,务使变化气质,陶镕德性。他日若做秀才、做官,固能为良士,为廉吏。就是为农,为工,为商,也不失为淳厚君子。
姻里当厚: 姻者,族之亲; 里者,族之邻。远则情义相关,近则出门相见。宇宙茫茫,幸而聚集,也是良缘。况童蒙时或多同馆,或共嬉游。比之路人,迥别凡是皆当从厚,通有无,恤患难,不论贤否,俱以诚心和气遇之。即使彼曾待我薄,我也不可以薄待之。若恃强凌弱,倚众暴寡,靠富欺贫,捏故占人田地风水,侵人山林疆界,放债过三分取息,此皆薄恶离习。天道好还,尤宜急戒,毋自害儿孙也。
职业当勤: 士农工商,业虽不同,皆是本职。勤则职业修,惰则职业堕。修则父母妻子仰视,俯育有赖; 堕则资身无策,不免姗笑于邻里。然所谓勤者,不徒尽力,实要尽道。如士则须先德行,次文艺。切勿因读书识字,舞弄文法,颠倒是非,造歌谣,匿名帖,举监生员,不得出入大公门,有玷行止。仕宦不得以贿赂败官箴,贻祖宗羞。农则不得优游懒惰,工则不得作奇技淫巧,商则不得纨绔冶游,酒食浪费。亦不得越四名之外,为胥隶,为优伶。若赌博一事,近为相习成风。凡倾家荡产,招祸速衅,无不由此。犯者宜会族众,送官惩治。
赋役当供: 以下事上,古今通宜。赋税力役之征,国家法度所系。若拖欠钱粮,便是不良百姓。连累里长,触恼官府,追呼问罪,身辱家亏,贻玷父母。又准不得事,仍要赋税完官事,何算计。故勤业之人,将一年国课先办纳明白,上不欠官钱,何等自在。况亦良民职分,所当尽者。
争讼当止: 讼事有害无利,要盘缠,要奔走。若造机关文,又坏心术。且毋论官府明白如何,到城市便被歇家撮弄,到衙门便受胥皂呵叱。伺候几朝夕方得见官,理直犹可,理曲到底吃亏。受笞杖,受罪罚,甚至亡身辱亲,冤冤相报,害及子孙,不可不慎。《经》曰: 君子以作事谋,起始能忍,终无祸节。有关系祖宗、父母、兄弟事情,不得已闻官,只宜从公告诉。切莫架梁捏怪,又要密知回头,不可终讼,此是锦囊妙策。须要自作主张,不可听讼事棍党教唆,财被人得,祸自己当。省之,省之。
节俭当崇: 人生福分,各有限制。若饮食衣服,日用起居,一一朴啬,留有余,不尽之享。以还造化,优游天年,可以养福。奢靡败度,俭约鲜过不逊,宁固圣人有辨,可以养德。多费多取,不免奴颜婢膝,委曲绚人,自丧己志。费少少取,随分自足。浩然自得,可以养气。旦以俭示后,子孙可法,有益于家。以俭率人,敝俗可挽。有益于国,世顾莫之能行,何哉其弊在于好门面,一念始如乎。讼好赢的门面,则鬻产借债讨人情,钻刺不顾利害,吉凶、礼节。好富厚的门面,则卖田嫁女,厚赂聘媳,铺张发引,开厨设供,倡优杂还,击鲜散帛,乱用绫纱,力实不支,设法应用,不知挖肉补疮,所损日甚。此恶俗可悯可悲。噫,士者民之倡贤,智者庸众之倡责,有所属吾日望之。
邪巫当禁: 禁止巫师邪术,律有明条。盖鬼道盛,人道衰,理之一定者。语曰: 国将兴,听于人; 国将亡,听于神。况庶民之家乎? 故一切左道惑众诸辈,宜勿令至门。至于妇女识见……古人于三姑六婆,拒绝甚严,垂戒至切……此是齐家最要紧事,我族人所当加意预防者。
族谱当修:(略)

家 训

孝顺父母: 如何是孝顺父母? 父兮生我,母兮育我。其恩莫比,受尽多少辛苦,保抱持携,日望长成,光显门户。为子者,不思此身从何得来,却怀私意……反生忤逆,不求报答,此等人天必不佑。为孝子者,小必听顺父母,言语句句都要看实奉行,家贫必力求奉养,有疾必亲视汤药,有事必身代劳苦……我不孝亲,谁肯孝我。俗语云: “孝顺还生孝顺子,忤逆还生忤逆儿。” 天理昭昭,断然不错。尽礼不可有伤父母,方名孝顺。今日试思吾辈有父母曾孝顺否?
恭敬长上: 如何是恭敬长上? 人生有父族、母族,其次又有妻族,又其次乡党邻里。凡与祖考父兄同辈者,皆是长上。长上,虽有亲疏不同,都当亲敬……是故辈长于我者,我当执卑幼之礼,不相侮相凌。同姓异姓,有势无势,都能一般逊让,方是真能尊敬。今日试思,有长上的,会尊敬否?
和睦邻里: 如何是和睦邻里? 是与我邻近常往来的,不论大户小户,同在一处住居,不论好人歹人,都是同胞一般,都当骨肉相处。将心比心,视人犹己,患难相救,有无相通,庆吊必时,取与必慎。不可妒富厌贫,欺孤虐寡,自恃门第,妄生较量。我能爱人,人便爱我。纵其强梁,务以理胜。即或少有欺侮,犹当舍忍。又或旧人仇恨,曾论是非,人谁无过,都当消解。只保眠前一团和气,方是真能和睦。今日试思各人乡里,曾和睦否?
教训子孙: 如何是教训子孙?今人谁不愿子孙长进,强似自己,然多不遂愿者。盖自小不曾教得或是溺爱,过于姑息; 或是嗔嫌,任其懒惰,又或教无方法,责效太速,吝啬费用,不肯延师,遂成放旷。殊不知,人生个个能做好人的。须在饶有知觉时教他爱亲敬长,务惜廉耻。成童时教他歌诗习礼,务守规矩。酒色财气不可沾染,进退应对俱有节奏。九德皆当遵行,六经皆当熟诵。勿任戏狎,勿弄玩好,更不许说人短长。勿慕富贵,侮慢前辈,结交匪人。有不听者,不可便劝怒心,递生弃绝,仍当渐渐设法引导,务尽为父兄之道,方是知得教训。今日试思各人子孙,曾用心尽力教训否?
各安生理: 如何是各安生理? 凡做人在天地,只有士农工商四样,各有职业,都是一世受用的生理。但为工农商的用力经营,自顾一身,其生理小,为士的读书明理,关系国家治乱,其生理大。生理小的要安分守己,不要懒惰; 生理大的安贫守道,着实在圣贤路上行。能如此,即是一世的好人,一家的好子孙; 若游手好闲,为僧,为道,为优,为伶,为胥,为隶,流离颠悖,狠恶强梁,辱蔑祖宗,便是不安生理……今日试思各人所安生理何在?
毋作非为: 如何是毋作非为?是道理不当为的,法律所必问罪,如于各犯义,窝盗朋奸,飞诡钱粮,拐诱子女,扛帮词讼,欺骗财物,过例取索,挟势把持,掘掇是非,喇唬放横,此等人,上犯王法,下累父母妻子。生不该与之序尊卑,死不得容之入家庙……俗说: “做贼只因偷鸡起。” ……今日试思各人曾犯非为否?