一、《十九首》中的套语、用典与主题单元

《十九首》的部分诗语,常被认为是用典。用典即引用典故^①, 古称用事,“用”指引用,“事”指“事类”、“故实”、“典故”等,如 钟嵘《诗品序》云: “至乎吟咏情性,亦何贵于用事……羌无故 实……讵出经史。”^②《文心雕龙·事类》云: “事类者,盖文章之 外,据事以类义,援古以证今者也。”^③看钟嵘所谓“用事”与刘勰 所谓“事类”,实有引古事与引成辞两种方式。《十九首》中涉及事 典凡三例: “杞梁妻”、“王子乔”、“知音”(钟子期与俞伯牙故 事)。此外,《迢迢牵牛星》以牛郎织女故事为题材,不属严格意义 上的用典。然而,《十九首》却存在着类似今天引语式用典的文本 现象,其量大面广,蔚为壮观,尽管把这些词句确定为“有来历” 并回溯其原典并非难事,但是否即可定为用典,我们尚需进一步判 定其在《十九首》中的美学功能,毕竟用典之“用”是最重要的。
用典依所引内容不同可分为引事与引语两类,《十九首》用典 以引语式为主,引事式为辅。其中引语式用典量大面广,来源包括 《诗经》、《楚辞》、《周易》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《淮南 子》、《尸子》、《吕氏春秋》、《吴越春秋》、《韩诗外传》、《说苑》, 以及乐府、歌谣、谚语等,分析详下。引事式用典四例:
其一,牛郎织女。《迢迢牵牛星》以牛郎织女故事为题材。
其二,杞梁妻。《西北有高楼》有“谁能为此曲,无乃杞梁妻”。 《左传·襄公二十三年》载杞梁为齐国将领,在与莒国的战斗中丧 生,其妻拒绝齐庄公在郊外吊唁。^①杞梁妻传说善哭,《孟子·告 子下》: “华周、杞梁之妻善哭其夫。”^②《说苑·善说篇》: “昔华 舟、杞梁战而死,其妻悲之,向城而哭,隅为之崩,城为之阨。”^③ 后世依此形成孟姜女哭长城的故事。
其三,王子乔。《生年不满百》中“仙人王子乔,难可与等期” 引王子乔成仙传说。《战国策》云“有乔、松之寿”^④,以赤松子、 王子乔代指仙人。《列仙传》载: “王子乔者,周灵王太子晋也。好 吹笙,作凤凰鸣。游伊洛之间,道士浮丘公接以上嵩高山三十余 年,后求之于山上。见柏良曰: ‘告我家: 七月七日待我于缑氏山 巅。’至时,果乘白鹤驻山头,望之不得到,举手谢时人,数日而 去。”^⑤
其四,钟子期与俞伯牙。《西北有高楼》有“不惜歌者苦,但伤 知音稀”。“知音”在秦汉文献中指通晓音律,如《礼记·乐记》“是 故知声而不知音者,禽兽是也”^⑥。《西北有高楼》中的“知音”与 “歌者”相对,应指“知音者”,即通晓音乐能领会歌者心意感情的 人。最著名的是钟子期与俞伯牙故事。《吕氏春秋·本味》所载最 为详细:
伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在太山,钟子期曰: “善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。”少选之间,而志在流水,钟子 期又曰: “善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。”钟子期死,伯牙破琴 绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。^①
故事中,俞伯牙因知音者钟子期死而不复鼓琴是惜于知音难遇,即 “知音稀”的意义。
作者引用典故,有言简意赅的表达效果。《十九首》三个事典 在诗中的内涵或曰与诗学主题的连接是明确的,“杞梁妻”与男女 生死两隔的极度悲情、“王子乔”与成仙得道的逍遥生活、“知音” 与士人的精神友谊有着稳定的联系。读者看到这三个典故,就能迅 速生成与之相关的情感意涵。同样,《十九首》的大量化用成辞也 不为炫耀学力,而为追求类似的美学效果。在此,我们可以引入诗 学“套语”理论,代替修辞学中的用典更恰当地解释类似引语式用 典的文本功能。
套语,在诗歌中主要指那些被大量重复使用的短语、句子或结 构,“同时它还是一种固定的,以不变形式重复使用的表达方 法”^②。陈陈相因的套语与俗套常是文学创造力的敌人,但是在某 一文体的初创阶段、在年轻诗人学习写作的开始时期,却是他们集 腋成裘与登堂入室的工具和阶梯。20世纪30年代,美国米尔曼· 帕里创立口述文学研究的套语理论,王靖献对其适度修正与扩充 后,率先用来研究《诗经》中的套语与主题的创作技巧。套语,“即 由不少于三个字的一组文字所形成的一组表达清楚的语义单元,这 组语义单元在相同的韵律条件下,重复出现于一首诗或数首诗中, 以表达某一给定的基本意念”^③。若干套语又常常构成一个套语群, 在诗篇中反复出现。王靖献对《诗经》的套语做了大量统计与分类, 其后得出《诗经》是口述套语创作的结论。主题(套式、旨式、典型 场景),指诗中反复出现的包含叙述与描写的话题单元,相比套语 倚重形式重复的特征来得更为自由,侧重于状态与情境的重现。诗 人运用套式的创作,是因为其中的意象与情境能从接受者那里获得 习惯性联想——直觉的、固定的美学反应,这种技巧“与中国抒情 艺术中的所谓‘兴’几乎完全是一回事”^①。《诗经》中的“兴”,常是 先以某一种自然景物来预示主题,通过联想引出某种固定的情绪, 为诗歌内容的表现做好准备。
《十九首》也同样是运用套语与主题创作的典型案例。举第一 首《行行重行行》作例证分析,见表1-1。

表1-1

诗句	套语所见典籍及同样用此套语的乐府与建安古诗	唤起的主题
①行行 重行行,与 君生别离。	《离别相去辞》:“行行各努力兮于乎于乎。” 《陇西行》:“行行重行行。”曹丕《诗》:“行行到 黎阳。”曹植《门有万里客》:“行行将复行。” 《楚辞·九歌·少司命》:“悲莫悲兮生别 离。”《艳歌何尝行》:“乐哉新相知,忧来生别 离。”《芑梁妻歌》:“乐莫乐兮新相知,悲莫悲兮 生别离。”甄皇后《塘上行》:“使君生别离。”	夫妇 离别。
②相去 万余里,各 在天一涯。	《客从远方来》:“相去万余里,故人心尚 尔。”《费凤别碑诗》:“一别会无期,相去三千 里。” 《李陵录别诗二十一首》:“各在天一隅。” 《时人为三茅君谣》:“各在一山头。”徐干《室思 诗》:“念与君生别,各在天一方。”曹植《诗》: “离别各异方。”	离别 后空间的 遥远。

续表

诗句	套语所见典籍及同样用此套语的乐府与建安古诗	唤起的主题
③道路 阻且长,会 面安可知。	《诗·秦风·蒹葭》:“溯洄从之,道阻且 长。” 曹植《七哀诗》:“浮沉各异势,会合何时 谐。” 徐干《于清河见挽船士新婚与妻别诗》:“岁 月无穷极,会合安可知。”	离别 后交通的 不便。
④胡马 依北风,越 鸟巢南枝。	李善《文选注》引《韩诗外传》:“诗云:‘代 马依北风,飞鸟栖故巢’,皆不忘本之谓也。” 《吴越春秋》:“胡马依北风而立,越燕望海日而 熙。”《李陵录别诗二十一首》:“胡马失其群。”曹 植《朔风诗》:“愿骋代马,倏忽北徂。凯风永 至,思彼蛮方。愿随越鸟,翻飞南翔。”	以胡 马、越鸟 思念故乡 喻游子的 思念。
⑤相去 日已远,衣 带日已缓。	乐府《古歌》:“离家日趋远,衣带日趋缓。” 曹操《苦寒行》:“行行日已远。”	离别 时间长久, 人日渐消 瘦。
⑥浮云 蔽白日,游 子不顾返。	《离骚》:“云容容而在下,杳冥冥兮羌欲 悔”。《文子》:“日月欲明,浮云盖之。”陆贾《新 语》:“邪臣之蔽贤,犹浮云之障日月。”息夫躬 《绝命辞》:“秋风为我金,浮云为我阴。”孔融 《临终》诗:“馋邪害公正,浮云翳白日。” 王粲《七哀诗》:“行者不顾反。”	游子 为人事羁 绊,难以 很快归来。
⑦思君 令人老,岁 月忽已晚。	《诗·小雅·小弁》:“惟忧用老。”《冉冉孤 生竹》:“思君令人老,轩车来何迟。”曹丕《短歌 行》:“忧令人老。”徐干《室思诗》:“郁结令人 老。”曹植《灵芝篇》:“念之令人老。”《杂诗七 首》:“沈忧令人老。” 《诗·唐风·蟋蟀》:“岁聿其莫”,“岁聿其 逝”。	思妇 感叹青春 消逝,思 念强烈。

续表

诗句	套语所见典籍及同样用此套语的乐府与建安古诗	唤起的主题
⑧弃捐 勿复道,努 力加餐饭。	《饮马长城窟行》:“上言加餐饭,下言长相 忆”。曹植《赠白马王彪诗》:“弃置莫复陈。”曹 丕《杂诗二首》:“弃置勿复陈,客子常畏人。”	思妇 自勉保重 身体。

本诗中的套语,有两个(每句三字以上重复者)见于同组诗, 占13%,见于汉乐府者占56%,见于《诗经》占6%; 套语同见于汉 末魏晋文人诗及苏李诗者占56%。从以上数字可以看到,《十九 首》是高度套语化的创作,如郑振铎所说,《十九首》“是绝不迟疑 的袭用着他人之辞语”^①。这些套语,都与男女离别的行为、状态、 情感相关,以群组的面貌出现。建安诗人仿作乐府风气流行一时, 《十九首》与建安诗歌中大量出现源于乐府的套语并不令人意外。 朱自清说: “套句是歌谣里常用的方便的表现”^②,诗人“他总用民 众习知习用的语句,来表现他们与他共有的情思”^③。诗人大量使 用套语并非是因为偷懒,而是因为这组有关离别的套语在当时为人 熟知,诗作借此可以迅速地使听者或读者氤氲起夫妇离别、身心的 疲惫、无尽的思念等感性体验。《行行重行行》可见《诗经》语句的 化用,《诗经》中这些语句为文人读者熟知,出现在《十九首》中, 能起到与当时使用乐府套语一致的效果,这些语词与意象的出现, 同样可以建构一个自洽性的想象场景,迅速地从听者或读者那里唤 起稳定的直觉反应。
可见,《十九首》所用的乐府、古诗套语或引语性用典,与《诗 经》的套语与主题创作在美学技术上是一致的。