《易大传》

易学创始于伏牺,完备于黄帝,改革于姬昌。阐 释易道则始于《易大传》。周易原只有经上下,爻辞。 旧说以为卜筮之书,自《易大传》出,易学才具有哲 学意义。易大传即所谓《十翼》。包括《彖上》、《彖 下》、《象上》、《象下》、《系辞上》、《系辞下》、《文 言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等篇。《易纬·乾坤 凿度》说孔子“五十究《易》,作十翼明也”。《史 记·孔子世家》说:“孔子晚而喜《易》,序彖、系、 象、《说卦》、《文言》。”战国时称《易传》,司马迁史 记征引称《易大传》。旧说多以《十翼》为孔子所作。 然据今人考证,多予否定。张岱年《论〈易大传〉的 著作年代与哲学思想》一文认为“《易大传》之作当 在老子之后,庄子以前”。《系辞》的基本部分是战国 中期的作品,著作年代在老子以后,惠子、庄子以前。 彖传应在荀子以前。《文言》与《系辞》相类,《象 传》与《彖传》相类,应当是战国中后期的作品。从 象传的内容看,可能较《彖传》晚些。总之,《易大 传》的基本部分是战国中期至战国晚期的著作。至 今,也仍然有人认为《易传》大部为孔子所作。《易 传》思想属于孔子思想。不过《易大传》之名;始见 于西汉,当时解释易的,都称《易大传》,并不只限 于《十翼》。例如:《汉书.郊祀志》引《易大传》曰: “诬神者殃及三世。”引文不见于《十翼》,或称“易 曰”,如《淮南子·缪称训》故《易》曰:“《剥》之 不可以遂尽也,故受之以复”。《汉书司马迁传》:“故 易曰:差以毫厘,谬以千里。”如此者甚多,均不见 《十翼》。可以证明当时解《易》的不同传本在当时是 很多的。《十翼》不过是解易的传本中的一种罢了。在 西汉时,经和传还是分开的。到东汉,郑玄将经传合 为一书。但《彖》和《象》尚不与经文相连。直到魏 晋时期,王弼才将《彖》、象拆开,分别配在每卦的 卦辞和爻辞后面,又将《文言》拆开,附在乾、坤两 卦的后面,成了现在的样子。汉朝儒学独尊,《周 易》尊为六经之首,《易大传》也成了经。
不管《易大传》是否为孔子所作。他所反映的思 想和孔子思想相符则是没有问题的。因此不少学者 认为易传是孔子学生记录孔子之言。《易系辞传》说 《周易》的性质是“开物成务,冒天下之道”。认为它 包括一切事物发生、发展以及终结的全过程。是一部 哲学书。而且,“易之为书也,广大悉备,有天道焉, 有人道焉,有地道焉”。“明于天之道而察于民之故”。 这样,《易传》把“周易”从“卜筮之书”中区别出 来。并认为如《系辞》所说:“夫易圣人所以崇德而 广业也。”“圣人以通天下之志,以定天下之业,以断 天下之疑。”具有深刻的社会效用。《易传》对卦义、 卦爻辞的说解都明显地反映这种思想。《系辞》三次 说到履、谦、复、恒、损、益、井、困、巽等九卦的 卦义。说:“易之兴也,其于中古乎?作易者其有忧 患乎?是故履,须之基也。谦,须之柄也。复,德之 本也。恒,德之固也。损,德之修也。益,德之裕也。 困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。”在 《彖传》、《象传》中也无不从卦象、卦义的理解引申 到人事。谈到君子的道德价值、道德原则以及品格修 养和人生理想等。如《乾卦·象传》说:“天行健,君 子以自强不息”《坤卦·象传》说:“地势坤,君子以 厚德载物。”《易传》中自然对卦辞中提到的祸福休 咎,加以解释。例如《鼎卦》:“鼎,元亨吉。”彖曰: “鼎、象也。以木巽火。烹饪也。圣人亨以享上帝,而 大享以养圣贤,巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而 应乎刚,是以元亨。”都是要人们顺应自然规律,提 高道德境界,以此作为逢凶化吉的手段。《易传》不 是把《周易》中的蓍和卦看作是卜筮的工具,而是在 对蓍卦的解释中贯穿着哲理。
《易传》继承前人的解释,继续对卦象的取象及 取义作出解释。如“乾,天也,故称乎父;坤,地也, 故称乎母。”是说,乾、坤两卦象征的物象是天、地、 父、母。又用八经卦所象征的物象说明重卦的物象。 如师卦䷆,象曰:地中多水,师。君子以容民畜众。 师卦上坤下水。水在地下,用之不竭,有师(多)象, 所以称师。作君子的看到此象,应该像地下蓄水那样 容民养众。至于卦象的取义,《说卦》:“乾,健也,坤, 顺也。……”乾卦具有健的性质,坤卦具有顺的性质, 等等。八卦组成的六十四重卦,其取名也都有意义。 如屯卦䷂,彖曰:“刚柔始交而难生。动乎险中,大 亨贞。”屯卦上坎下震。震,动也,始交,指震。坎, 陷也;难生,指坎。所以说动乎险中。然而,经过苦 难磨练,必更坚强,其发展前途无可限量,故曰大亨 贞。《易大传》还以爻象在整个卦象中所处的地位来 解说卦爻辞。《系辞》:“易之为书广大悉备,有天道 焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六;六 者非它也,三才之道也。”《说卦》说:“昔者圣人之 作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳, 立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两 立,故易六画而成卦,分阴与阳,迭用柔刚,故易六 位而成章。”《易大传》即以阴阳、刚柔的理论说明卦 爻辞的意义及阴阳奇、偶的性质。《易大传》将六个 爻画分成三部分。上两爻为天,中两爻为人,下两爻 为地。初爻、三爻、五爻称阳位,二爻四爻上爻称阴 位。阳爻居阳位,阴爻居阴位,就是 “得位”,或 “得正”。主吉祥。反之,若阳爻居阴位,阴爻居阳位, 就是“失位”,或“不正”。就是不吉了。这就是“爻 位说”。爻位说还就六爻的相互关系,即应(初、四 爻,二、五爻、三、上爻有呼应关系)、承 (一阴爻 在下,数阳爻在上,阴爻对其上的阳爻都可称承)、乘 (阴爻在上,阳爻在下,此阴爻对下面的阳爻叫乘)、 比(相邻两爻有亲密关系)、据(在一卦体中阳爻立 于阴爻之上,此阳爻对此阴爻称据)、得中(指一卦 体中的第二爻与第五爻)等等,说明它们的意义。但 这些说法,在《易大传》中说得并不很明确。汉初传 今文易,有田何、杨叔、丁将军、施、孟、梁邱等, 而且 “大谊略同,最为正统”。只有费直传古文 《易》。“刘向以中古文易经校施、孟、梁邱经,或脱 去‘无咎’、‘悔’、‘亡’。惟费氏经与古文同”。后来, 马融、郑玄注易,都采用费氏易说。上述诸说,很可 能是传《易》正统人物的发挥。《易大传》是解易义 理派之祖。