刻印得比較早的書可籠統地稱爲舊刻本。這裏舊刻本的概念顯然是針對晚近刊本而言的。有不少人即把舊刻本當作善本。如張之洞所稱善本即包含舊刻本在内,丁丙《善本書室藏書志》卷末編例列舉四點,其“一曰舊刻:宋元遺刊,日遠...[继续阅读]

    凡不完整的書稱爲殘本。殘本的價值當然不如足本,但是在足本難求的情況下,殘本也非常可貴。《中國古籍善本書總目收録範圍》前兩條對此曾加論及,見下引。如南京大學圖書館藏有宋寶祐五年趙與刻元補修本《通鑑紀事本末》,僅...[继续阅读]

    凡經讀者校勘過的書稱校本。許多學者都在校勘上下過扎扎實實的工夫。趙萬里曾專門爲他的老師王國維編過《王静安先生手校手批書目》,今録一目爲例:千頃堂書目三十二卷 適園叢書本 清黄虞稷撰烏程蔣氏藏吾鄉陳仲魚舊藏抄本...[继续阅读]

    從讀書治學的角度看,善本就是接近原稿的書。本編第一章第二節對善本的涵義已作了闡述,此不復及。我們認爲凡具有歷史文物性、學術資料性、藝術代表性而又流傳甚少的書可視爲珍本,今録《中國古籍善本書總目收録範圍》以資...[继续阅读]

    現代出版的書多有版本記録頁,它對書籍版本情況作了詳盡的介紹。早在一九一四年,當時政府公布的《出版法》第二條就已規定:出版之文書圖畫,應將左列各款記載之:一、著作人之姓名、籍貫;二、發行人之姓名、住址及發行之年月...[继续阅读]

    古代刻書工匠爲了肯定自己的勞動成果,往往在所刻書版中附刻自己的姓名,或姓名中的一兩個字。後晉開運四年(九四七)曹元忠雕造的觀世音菩薩像及願文,末有“匠人雷延美”字樣,這雷姓刻工是現今所知最早在自己刻的雕版上留名...[继续阅读]

    在古代文獻載體中,爲避免直接提到君、父或其他尊者之名而將文字用某些方法加以改變或回避,以表示尊敬,稱爲避諱。一般認爲避諱之例始於周,行於秦漢,盛於隋唐,嚴於宋,直至民國改元,才廢此舊習。《左傳》云:“周人以諱事神。...[继续阅读]

    關於邊欄,日本島田翰云:“宋之初,去古未遠,其刊四部之書,以其多出於卷子本,界欄尚是則烏絲欄界之舊,大抵用單邊畫。其非觀美也,則有左右雙邊。宋之南渡,流風既遠,古法幾乎息矣,於是始有四周雙邊。其南宋刻本如岳本《五經》、...[继续阅读]

    行款是指每葉雕版書的版面有多少行,每行有多少字,通常以半葉計算。書有行款,源遠流長。殷滌非、羅長銘介紹一九五七年在安徽壽縣出土一件鄂君啟金節道:“鄂君啟金節是用青銅製成,它的形體極像今日文具中的竹製臂擱,中間有...[继续阅读]

    書版中央不刻正文的部位稱版心或書口,因爲宋元時代通行蝴蝶裝,此部位朝裏,故名版心,宋元以後書籍改爲包背裝、綫裝,此部位朝外,故改稱書口。關於書口的名詞術語,已見本編第三章第五節。人們早就注意到了書口的時代特徵,如明...[继续阅读]